摘要
黎族文身作為黎族傳統(tǒng)文化獨(dú)特的一種民族文化形態(tài)和意識(shí)形態(tài)載體,反映了黎族人們的審美觀念和原始宗教信仰。文章在對(duì)黎族文身文化進(jìn)行研究分析的基礎(chǔ)上,闡述黎族文身藝術(shù)的發(fā)展、分析文身藝術(shù)的文化特征與象征意義,對(duì)黎族文身與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行研究。將黎族文身圖案與現(xiàn)代服飾中的泳裝相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì),增添現(xiàn)代服飾泳裝中的文化內(nèi)涵及藝術(shù)價(jià)值。此次創(chuàng)新應(yīng)用設(shè)計(jì)將黎族文身融入現(xiàn)代泳裝設(shè)計(jì)之中,為傳統(tǒng)黎族文身尋找到了與現(xiàn)代服飾相結(jié)合的契合點(diǎn),同時(shí)為傳統(tǒng)少數(shù)民族文化傳承發(fā)展提供了新思路、新方法。
作者: 張 超,王倩倩,陸春暉
作者簡(jiǎn)介: 張超(1978-),男,教授,主要從事設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)、少數(shù)民族民間藝術(shù)研究。
( 貴州大學(xué) 美術(shù)學(xué)院,貴陽(yáng) )
關(guān)鍵詞: 黎族文身;民族文化;現(xiàn)代服飾;泳裝;文化內(nèi)涵;創(chuàng)新應(yīng)用
黎族文身是黎族人們刻在身體上的特殊符號(hào),作為原始社會(huì)的民俗遺存,它反映了黎族原始的一種審美觀念,也是黎族對(duì)于自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜的符號(hào)體現(xiàn)。通過(guò)黎族文身習(xí)俗將獨(dú)特的黎族特色圖案呈現(xiàn)出來(lái),記錄著黎族人民的生活,表達(dá)著黎族文化的內(nèi)涵,這種在黎族代代相傳的歷史發(fā)展演變中形成的風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)成為黎族的民族標(biāo)識(shí),被稱為黎族的敦煌壁畫(huà)[1]1。在眾多研究黎族文化的專家學(xué)者中,對(duì)黎族文身的研究多從原始宗教信仰、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度對(duì)黎族文身起源[2-3]、黎族文身圖案、文身的功能及黎族文身與其他民族的比較進(jìn)行研究[4],從中歸納出海南黎族文身的文化價(jià)值及審美特征。其中國(guó)外學(xué)者史圖博運(yùn)用民族學(xué)和人類學(xué)的角度首次對(duì)黎族進(jìn)行了較正式、較系統(tǒng)的理論研究[5],并詳細(xì)地闡述了不同支系黎族文身的特點(diǎn)。國(guó)內(nèi)學(xué)者王獻(xiàn)軍[1]144-158、王學(xué)萍[6]對(duì)黎族文身元素和圖案樣式進(jìn)行了分類及相關(guān)圖案紋樣的象征寓意進(jìn)行闡釋,并運(yùn)用民族學(xué)和文化人類學(xué)來(lái)闡釋黎族文身的社會(huì)功能;劉軍[7]、姚麗娟[8]、陳甜甜[9]分析了黎族文身留存至今的原因,找尋到其文化隔離、社會(huì)發(fā)展水平、原始宗教信仰及傳統(tǒng)審美觀等影響因素;也有學(xué)者對(duì)黎族婦女文身的圖案按照其來(lái)源進(jìn)行了具體的分類和解析[10],值得后續(xù)分析黎族婦女文身圖案時(shí)加以參考和重視。
基于當(dāng)前研究狀況,對(duì)于黎族文身多數(shù)研究者側(cè)重于民族歷史、風(fēng)俗習(xí)慣,對(duì)黎族的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)關(guān)注不夠,有關(guān)黎族文身保護(hù)及現(xiàn)代創(chuàng)新傳承的相關(guān)研究還相對(duì)較少。隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間的相互影響,黎漢之間文化的碰撞與融合逐漸展開(kāi),黎族社會(huì)的文身文化發(fā)展面臨著巨大挑戰(zhàn)[11]。作為當(dāng)代傳承者如何將黎族文身文化在現(xiàn)代社會(huì)中進(jìn)行傳承發(fā)展,讓其適應(yīng)歷史的發(fā)展潮流、符合現(xiàn)代人的審美價(jià)值理念是亟待解決的問(wèn)題。本文以當(dāng)前研究為基礎(chǔ),追溯黎族文身圖案溯源再進(jìn)行分類闡述,深入分析黎族文身與黎族服飾之間的相互關(guān)系,思考黎族文身符號(hào)與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)結(jié)合的發(fā)展空間,探求創(chuàng)新價(jià)值和傳承路徑。
黎族文身的概述
1.1 黎族文身的起源
黎族社會(huì)的發(fā)展跟其他民族的發(fā)展一樣,都經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程。根據(jù)不同的生活習(xí)俗、方言、服飾的差異,黎族可以分為“潤(rùn)黎”“美孚黎”“哈黎”“賽黎”“杞黎”五大支系,因此“黎族”是一個(gè)總的統(tǒng)稱[4]126。
中國(guó)著名的民族學(xué)家吳澤霖曾說(shuō)過(guò):“文身是海南島黎族的敦煌壁畫(huà),世界上還不知道有哪一個(gè)民族這樣保存了三千多年,至今還能找到它的遺存,實(shí)在是一個(gè)奇跡。”[12]關(guān)于黎族文身的起源時(shí)間,通過(guò)文獻(xiàn)調(diào)研,大致可以將其起源歸納為兩類:黎族文身起源的傳說(shuō)和學(xué)者們對(duì)黎族文身起源的觀點(diǎn)。
黎族自身有關(guān)文身起源的傳說(shuō)大致有:圖騰信仰說(shuō)、氏族標(biāo)志說(shuō)、辟邪護(hù)身說(shuō)、血緣婚配說(shuō)、防俘虜說(shuō)等;學(xué)者們關(guān)于黎族文身起源的觀點(diǎn)大致有:成年禮說(shuō)、審美裝飾說(shuō)、生殖崇拜說(shuō)、刀耕火種說(shuō)、青蛙圖騰說(shuō)等[1]52。黎族文身起源的神話傳說(shuō),是黎族人民原始心理的反映,與本民族的起源神話有關(guān),說(shuō)明黎族文身是一種古老的原始文化,這不僅是黎族文身的起源,也是遠(yuǎn)古時(shí)代人類生活的折射[3]。
1.2 黎族文身的現(xiàn)狀
黎族在20世紀(jì)50、60年代時(shí),文身的習(xí)俗受到禁止,之后年輕的黎族女子幾乎不再文身,世代相傳的文身手藝也漸漸在失傳。目前黎族文身是黎族傳統(tǒng)文化中消失速度最快的文化之一[13]。這一古老而獨(dú)特的身體藝術(shù)正在逐漸消失,照此發(fā)展大概在數(shù)十年之后,黎區(qū)的黎族文身將一去不復(fù)返,黎族的原始文身習(xí)俗將會(huì)像人類某些古老的習(xí)俗一樣永遠(yuǎn)地消失[1]102。在現(xiàn)代審美文化的沖擊下,文身習(xí)俗的衰退局面也進(jìn)一步加劇,并將最終退出歷史舞臺(tái)。在現(xiàn)代社會(huì)中,如何創(chuàng)新傳承這一正在消失的民族文化符號(hào)是當(dāng)下亟需思考的問(wèn)題。
黎族文身的圖案解析
2.1 黎族文身的紋素
文身最基本的要素包括紋素和圖案,所謂“紋素”,即黎族文身圖案的“組合之元素”[1]80。黎族文身的圖案題材源于自然,描繪的身邊所看到的動(dòng)物、植物及生產(chǎn)生活用品,其圖案大都屬于非寫(xiě)實(shí)性圖案,構(gòu)成紋素主要包括直線類、曲線類、圓形類、符號(hào)物像類等(圖1)。而劉咸[14]將文身紋素歸納為斜紋類、橫紋類、圓紋類、文字類四類。
直線類主要包括豎線、斜線及橫線等,有單線、雙線、多條平行線,也有多條線交叉排列組合的紋素(圖1(a)),常用于頸、背、臂、胸、腹、腿、腳等部位,為各支系使用最多的一類紋素。曲線類主要包括單曲線、雙曲線、不規(guī)則彎曲線與多條曲線并列組合單紋素(圖1(b)),多用于臉、頸、胸、臂、腿等部位。圓形類主要包括圓形、半圓形、橢圓形、同心圓形、單圓點(diǎn)、并排圓點(diǎn)及散點(diǎn)等(圖1(c)),常用于臉頰、頸、胸、手臂、手背、腿等部位[4]127。符號(hào)物像類主要包括文字符號(hào)及蛙、貓、牛、鳥(niǎo)、草、生活用具、太陽(yáng)、雷、錢等物像(圖1(d)),常用于胸、手臂、手背、腿等部位。
圖1 黎族文身的紋素
Fig.1 The texture elements of Li nationality tattoo
2.2 黎族各支系文身部位及圖案特征
2.2.1 黎族各支系文身部位
黎族文身是以身體為載體,受文對(duì)象以黎族女性為主。黎族婦女文身的部位主要有臉、頸、胸、手臂和腿五大部位,有的還文背和腹部[8]。在各方言區(qū)上所文部位有所不同,潤(rùn)方言區(qū)(潤(rùn)黎)和美孚方言區(qū)(美孚黎)所文部位最多,而哈方言區(qū)(哈黎)和杞方言區(qū)(杞黎)相對(duì)較少,賽方言區(qū)現(xiàn)已經(jīng)絕跡。為了更加清晰地概括和反映黎族文身的全貌,在當(dāng)前研究[4-6]的基礎(chǔ)上按照各支系文身部位對(duì)黎族文身圖案及紋素進(jìn)行了較為細(xì)致的劃分與繪制,如表1所示。
潤(rùn)方言區(qū)所文部位主要有:臉頰、頦部、頸部、胸部、背部、手臂、手背、手指、大腿、膝蓋、小腿部等[1]138,圖案較為復(fù)雜,但恰到好處地運(yùn)用了各個(gè)紋素;美孚方言區(qū)所文部位與潤(rùn)方言區(qū)大致相同,較其增加了足部的文身,具有所文部位多、面積大等特點(diǎn),以大面積的散點(diǎn)紋和斜線紋為主要特色;哈方言區(qū)在海南島的分布范圍最廣,人口也最多,但與潤(rùn)方言區(qū)、美孚方言區(qū)文身相比較,哈方言區(qū)的文身部位相對(duì)較少,主要是臉部和手部,圖案也相對(duì)較簡(jiǎn)單;杞方言區(qū)的文身部位最少,主要在臉部,文身圖案也是最簡(jiǎn)單的。
2.2.2 黎族文身的圖案特征
四類基本紋素豐富了黎族各支系紋素樣式,從而組合成了豐富多彩的文身圖案,同一支系其文身圖案差異相對(duì)較小,而不同支系之間文身圖案差異十分明顯,各支系其文身部位所對(duì)應(yīng)圖案也有著各自獨(dú)特的顯著特征(表1)。由此,黎族文身圖案是黎族各個(gè)支系之間相互區(qū)別的明顯標(biāo)志。黎族文身的圖案在構(gòu)圖上十分講究對(duì)稱美與均衡美,雖然黎族文身圖案多種多樣,但大多數(shù)追求圖案的對(duì)稱與韻律。
表1 黎族各方言區(qū)文身特征分析
Tab.1 Analysis of tattoo characteristics in different Li dialect areas
續(xù)表1
續(xù)表1
1)構(gòu)圖的對(duì)稱美。通過(guò)對(duì)各支系文身特征進(jìn)行梳理,黎族文身圖案更多呈現(xiàn)出對(duì)稱美的特征,其中黎族文身的面部圖案,多是以鼻子和嘴巴為中心線左右對(duì)稱,胸部和腹部圖案多以軀干的中心線左右對(duì)稱;腿部多以腿中心左右對(duì)稱,左右臂、左右腿的圖案基本相同,呈現(xiàn)出一種整體左右對(duì)稱的形式。
2)構(gòu)圖的韻律美。黎族文身圖案構(gòu)圖的韻律性,是裝飾紋樣題材在處理小對(duì)稱時(shí)追求的一種視覺(jué)效果,其打破了嚴(yán)格對(duì)稱的僵硬形式[15]。黎族文身圖案主要以直、曲線為圖案主框架,點(diǎn)和圈為其裝飾元素,呈現(xiàn)出一種韻律美。譬如美孚黎胸部圖案中兩個(gè)類似于領(lǐng)結(jié)裝的圖案,領(lǐng)結(jié)中間充滿了散點(diǎn)紋素,以及在黎族文身中較為常見(jiàn)的渦旋狀紋線,紋線中布滿點(diǎn)狀(圖2)。雖然是小的裝飾對(duì)稱,但是整個(gè)裝飾紋樣卻帶給人們一種鮮明的且富有韻律的平衡感。
圖2 美孚方言區(qū)頸部側(cè)面文身圖案
Fig.2 Tattoo patterns on neck side in Meifu dialect area
2.3 黎族文身圖案的象征意義
宗教的本質(zhì)源于人們最初對(duì)自然的信賴感,自然是宗教的最初原始對(duì)象[16]。黎族先民十分依賴自然,所以黎族的思想根源來(lái)自對(duì)自然的崇拜,黎族先民認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈,對(duì)自然界與自身相關(guān)的植物、動(dòng)物及其他事物都加以膜拜。黎族人民廣為流傳的雷神、山神、水神、火神、樹(shù)神等,這些原始崇拜在黎族文身上得到了充分的體現(xiàn)。
黎族文身圖案中有一些難以辨別其淵源及象征意義,但不可辨別不等于其象征意義不存在[17]。一種文化或習(xí)俗的產(chǎn)生都會(huì)有他所賦予的功能,不可能是毫無(wú)意義的。但由于文身的起源較早,很多文身圖案在歷史的長(zhǎng)河之中慢慢流逝了其原本的意義。目前只有少數(shù)圖案可以闡釋出其準(zhǔn)確的象征意義,如圖1(d)中1#～5#為蛙紋,蛙紋多以幾何線形為主紋,是黎族人民一種抽象、含蓄的情感表達(dá),青蛙繁殖能力強(qiáng),其作為一種圖騰是黎族關(guān)于生殖崇拜的表現(xiàn),有多子多福之意;多文于手臂、腿、胸、背等部位(圖3(a)),為黎族文身中使用較多的圖式。圖1(d)中9#為雷紋,黎族人對(duì)大自然的敬畏感在黎族文身中表現(xiàn)得淋漓盡致;在黎族文身中最具典型之一的幾何圖案雷神紋,就是源于黎族人們對(duì)雷神的自然崇拜,是黎族祖先祈求雷神保佑其每年都能風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收的美好期望的表現(xiàn),多文于手背和頸部(圖3(b))。圖1(d)中6#為龍鳳花,7#為繩結(jié),8#為烏龜紋,10#為錢幣,11#～20#為各文字符號(hào),其文身題材較為豐富;題材多取自當(dāng)?shù)乩枳迦巳粘Ｋ?jiàn)的身邊所看到的動(dòng)物、植物及生產(chǎn)、生活用品,同時(shí)賦予這些圖案以一定的象征意義[15]。
圖3 黎族文身圖案
Fig.3 Li people’s tattoo patterns
黎族文身與黎族服飾
本文在調(diào)研時(shí),聽(tīng)到許多文身老人提到文身與黎錦服裝所產(chǎn)生的美感時(shí)講“當(dāng)初之所以自愿去文身,在很大程度上是羨慕別人文身后穿上傳統(tǒng)的黎錦服飾顯得更加漂亮”[15],希望文身后能配上黎錦制成的服飾。在一些流傳的歌謠中,也多有表達(dá)出只有文身并不完美,只穿黎錦服飾也不完美,只有在文身后再配上鮮艷色彩的黎錦服飾,才是十全十美的[15]。正由于這種黎族人民普遍認(rèn)為的美感觀念,在很大程度上推動(dòng)了黎族女性忍著疼痛去文身。從側(cè)面印證了黎族文身與黎族服飾之間相輔相成的關(guān)系,反觀文身與服飾的搭配組合形式,其為當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)提供了一種新穎的創(chuàng)作思路,同時(shí)也為創(chuàng)新傳承黎族文身提供了一條新的路徑。在運(yùn)用黎族文身單一的色彩上,可以搭配著黎錦鮮艷的色彩圖案,使黎錦圖案與文身圖案相映成趣,以符合現(xiàn)代社會(huì)的審美需求。
黎族文身的部位與她們所穿著的服飾樣式也有著很大的關(guān)系,黎族文身主要是文在穿上傳統(tǒng)服飾后裸露的身體部位,在黎族傳統(tǒng)觀念中黎族文身具有遮體的功能。如白沙的潤(rùn)黎女性,她們身穿超短筒裙,領(lǐng)口呈“V”形的貫頭衣套在身上,將胸、背、手臂及腿部刺上文身,并露出在外[8]。又如杞黎、美孚黎、哈黎的文身部位未及大腿,就是因?yàn)檫@三支黎族族群的筒裙較長(zhǎng),已遮蓋住大腿,只露出小腿或小腿的一部分,故她們不文大腿只文小腿[15]。黎族文身與黎族服飾相互映襯構(gòu)成了黎族婦女獨(dú)特的審美特征。通過(guò)對(duì)黎族文身與黎族服飾的搭配樣式和現(xiàn)代泳裝樣式進(jìn)行比較分析(表2),其原始黎族文身部位的選擇與現(xiàn)代泳裝服飾所裸露的部位有著很大的吻合度,這也是之所以選擇現(xiàn)代服裝中的泳裝服飾進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的重要原因之一。在設(shè)計(jì)中可延續(xù)傳統(tǒng)黎族文身的遮體功能,對(duì)黎族文身紋樣進(jìn)行提取,用于泳裝裸露部分。
表2 黎族文身與黎族服飾的搭配樣式和現(xiàn)代泳裝樣式的比較
Tab.2 Comparison of the matching styles of Li nationality tattoos and Li nationality costumes and modern swimsuit styles
黎族文身在現(xiàn)代泳裝中的創(chuàng)新應(yīng)用
4.1 黎族文身元素和現(xiàn)代泳裝設(shè)計(jì)融合的可行性
正如《時(shí)裝設(shè)計(jì)中的民族元素》中所提到:在現(xiàn)代化背景下,人們進(jìn)入了一個(gè)多元共生的設(shè)計(jì)趨勢(shì),許多國(guó)家和地區(qū)都出現(xiàn)了民族、文化和歷史的設(shè)計(jì)理念[18]。這一點(diǎn)在中國(guó)近幾年的泳裝設(shè)計(jì)上較為突出(圖5),市場(chǎng)上出現(xiàn)了越來(lái)越多的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行融合的泳裝產(chǎn)品,不僅加強(qiáng)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)視覺(jué)形象的沖擊,更為重要的是將傳統(tǒng)文化的古今寓意相連,增加產(chǎn)品的人文價(jià)值。消費(fèi)者們?cè)陉P(guān)注文化產(chǎn)品的美感因素的同時(shí),更多還會(huì)考慮其產(chǎn)品的獨(dú)特性創(chuàng)意,以及所具備吸引人的故事情節(jié),即具故事性/寓意[19]。將黎族文身紋樣應(yīng)用到現(xiàn)代人們游泳運(yùn)動(dòng)必不可少的泳裝中,不僅可以豐富泳裝產(chǎn)品在視覺(jué)形象上的獨(dú)特性,還使這一即將消失的民族文化元素被更多人認(rèn)知,以實(shí)現(xiàn)民族文化的傳遞。文身部位與泳裝樣式也能夠得到有效的融合(表2),將黎族文身應(yīng)用于現(xiàn)代泳裝中是較為切合且可行的。
圖4 設(shè)計(jì)師侯玲玲以紅山文化彩陶紋樣為靈感的泳裝設(shè)計(jì)
Fig.4 Designer HOU Lingling’s swimsuit design inspired by colored pottery patterns in Hongshan culture
4.2 黎族文身在現(xiàn)代泳裝中的創(chuàng)新應(yīng)用思路
對(duì)黎族文身進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用,在深入分析其紋素、圖案特征和象征意義的同時(shí),抓住其與該民族服飾之間的搭配關(guān)系,對(duì)當(dāng)下的審美特征及傾向有著清晰的判斷[20],從形式、內(nèi)涵到精神層面達(dá)到傳統(tǒng)黎族文身與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性融合。
黎族文身作為黎族的傳統(tǒng)習(xí)俗,是黎族人們?yōu)榱舜钆鋫鹘y(tǒng)黎族服飾的審美觀,宗教信仰及不斷衍生出的功能性所長(zhǎng)期傳承至今的[9],在肌膚上的裝飾作用可視為黎族人們文在身上的一件隱形的衣服。當(dāng)下的審美觀念,這種疼痛的文刺方式已不被現(xiàn)代人所接受,這種審美觀、信仰及功能性亟需新的載體將其繼續(xù)傳承下去。通過(guò)對(duì)各支系文身部位的梳理,其文身部位與現(xiàn)代泳裝所裸露的部位有著很高的契合度,以輕薄的透明面料作為文身的面料載體用于現(xiàn)代泳裝中,將其作為一件顯性的衣服,亦能夠達(dá)到文身文于肌膚之上的即視效果。由于黎族文身圖案是黎族與其他民族及黎族各個(gè)支系之間相互區(qū)別的明顯標(biāo)志,在進(jìn)行黎族文身的現(xiàn)代創(chuàng)新應(yīng)用時(shí),以保持各支系極具代表性的圖案標(biāo)志特征為原則,對(duì)其紋素、圖案、色彩與象征意義在新的載體上進(jìn)行表達(dá),來(lái)滿足民族文化、民族情感的傳承。以現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美為依據(jù)開(kāi)展設(shè)計(jì),依據(jù)載體的材質(zhì)、實(shí)用功能和呈現(xiàn)效果等方面進(jìn)行綜合考慮,以達(dá)到設(shè)計(jì)的更迭(圖5)。
圖5 黎族文身創(chuàng)新應(yīng)用的設(shè)計(jì)方法框架
Fig.5 The design method framework of the innovative application of Li nationality tattoo
4.3 黎族文身圖案在現(xiàn)代泳裝中的設(shè)計(jì)方法
黎族文身圖案在現(xiàn)代泳裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用要求在審美理念、應(yīng)用形式等層面有所突破,應(yīng)該在保留傳統(tǒng)文身圖案所蘊(yùn)含寓意的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新,其主要的設(shè)計(jì)方法可以歸納總結(jié)為圖案及寓意的直接應(yīng)用法和代表性紋素重組法。
4.3.1 圖案及寓意的直接應(yīng)用法
黎族文身的圖案題材來(lái)源于生活,其圖案寄予人們對(duì)美好生活的向往和追求。通過(guò)對(duì)黎族文身圖案所蘊(yùn)含象征意義的梳理,其文身圖案以泳裝作為載體進(jìn)行傳承創(chuàng)新時(shí),不僅要從圖案特征進(jìn)行著手,更要抓住其內(nèi)涵象征寓意,找到與之寓意相契合的載體部位進(jìn)行文化內(nèi)涵傳承,并開(kāi)展設(shè)計(jì)[21]。在本次闡釋的四套現(xiàn)代泳裝服飾設(shè)計(jì)中,主要采用潤(rùn)黎和美孚黎文身圖案為例進(jìn)行應(yīng)用設(shè)計(jì)。通過(guò)對(duì)黎族文身的整體梳理,得知這兩個(gè)方言區(qū)黎族文身部位較多,圖案也較豐富,能更好地反映出黎族文身的圖案造型特點(diǎn)及文化內(nèi)涵寓意特征。
如圖6所示,針對(duì)美孚黎文身圖案的運(yùn)用,其泳裝胸部及腹部文身圖案為美孚黎胸部文身圖案,當(dāng)?shù)厝私忉屍錇椤暗豸兆印钡男蜗?是當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)方形粽子吊掛起來(lái)的意思[1]153,運(yùn)用在泳裝胸部具有豐收美滿的吉祥寓意;肩頭文身圖案為美孚黎頸部后側(cè)文身圖案,表示“龍鳳花”,是一種當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的在河邊生長(zhǎng)的蕨菜類植物[1]152-153,將其運(yùn)用在泳裝的肩部具有較高的審美裝飾性;手臂圖案為美孚黎腿部文身圖案,其中腿部的蛙紋正是文身象征多子多福的美好寓意,順之將其延用于泳裝之中寓意人類繁榮昌盛。手背為美孚黎手背文身圖案,當(dāng)?shù)厝税咽稚系膱D案稱之為“瓦亭”[1]156,具有手巧玲瓏的寓意內(nèi)涵。該方言區(qū)圖案中分布的散點(diǎn)紋象征著雞爪踩過(guò)的痕跡,蘊(yùn)含著希望日后的生活能吃飽穿暖,越過(guò)越好。
圖6 美孚黎文身在泳裝設(shè)計(jì)中的分析
Fig.6 Analysis of Li Meifu tattoo in swimsuit design
如圖7所示,針對(duì)潤(rùn)黎文身圖案的運(yùn)用,其泳裝胸部文身圖案正中兩條紋線相交處,被認(rèn)為是表示系繩子的結(jié),寓意著豐收。在泳裝設(shè)計(jì)中將胸部圖案連接到腹部,使其上下相連構(gòu)成一個(gè)整體,突出黎族文身整體性的審美特征;泳裝腹部圖案為潤(rùn)黎腿部文身圖案“S”形圖形,文身老人解釋是表示蟲(chóng)子連著豎線的彎鉤。鉤子、手背的同心圓是黎族比較顯著的雷神紋文身圖案,均有平安康健之寓意。
圖7 潤(rùn)黎文身在泳裝設(shè)計(jì)中的分析
Fig.7 Analysis of Runli tattoo in swimsuit design
4.3.2 代表性紋素重組法
隨著現(xiàn)代服裝審美趣味的多元化發(fā)展,黎族文身圖案在服裝上構(gòu)圖形式的多樣性也應(yīng)該充分考慮,所以除了上述對(duì)其圖案造型的直接應(yīng)用法外,還可以通過(guò)對(duì)圖1的代表性紋素進(jìn)行重組,在不破壞黎族文身具代表性的圖案特征的基礎(chǔ)上,構(gòu)成全新的符合現(xiàn)代審美趣味的抽象幾何圖案。如對(duì)圖1(b)中的紋素通過(guò)重復(fù)、翻轉(zhuǎn)、增添元素進(jìn)行組合圖案的方式,構(gòu)成既具有黎族文身圖案特色又富有創(chuàng)意的抽象圖案,并應(yīng)用于泳裝中的合適位置(表3)。
表3 代表性紋素重組及在泳裝中的應(yīng)用效果
Tab.3 The reorganization of representative texture elements and the application effect in swimsuit
4.4 黎族文身圖案在泳裝中的應(yīng)用工藝處理方法
以輕薄的透明面料作為文身的面料載體用于現(xiàn)代泳裝中,達(dá)到文身文于肌膚之上的即視效果。至于透明面料上黎族文身圖案所采用的工藝方面,不同的工藝其表現(xiàn)形式和視覺(jué)效果也會(huì)相差甚多,其結(jié)合運(yùn)用應(yīng)以整體的協(xié)調(diào)度為重,不能生硬地進(jìn)行拼合。根據(jù)市場(chǎng)上所采用透明面料的泳裝,對(duì)其圖案應(yīng)用工藝進(jìn)行匯總分析,黎族文身圖案在泳裝中的應(yīng)用工藝可大致歸納為:印花工藝、刺繡工藝、植絨工藝等(表4)。
表4 黎族文身圖案在泳裝中的工藝處理
Tab.4 The craft processing of Li nationality tattoo patterns in swimsuit
4.5 黎族文身在現(xiàn)代泳裝中的應(yīng)用案例實(shí)踐展示
對(duì)于與黎族文身圖案相搭配的黎錦圖案,在分析黎族文身與黎錦服飾所產(chǎn)生的美感的基礎(chǔ)上,通過(guò)對(duì)黎錦圖案大量調(diào)研,將傳統(tǒng)黎錦圖案典型的人形紋、蛙紋及魚(yú)紋等元素進(jìn)行提煉,并注入自己的情感和理解進(jìn)行變形設(shè)計(jì),形成兩組圖案設(shè)計(jì),將之運(yùn)用在現(xiàn)代泳裝服飾設(shè)計(jì)中(圖8)。泳裝服飾款式多為鏤空腰部以露出女性的身體曲線,并在腰部露出文身圖樣,以符合文身與服裝樣式的搭配關(guān)系;泳裝服飾面料設(shè)計(jì)中運(yùn)用黎族文身的部分采用輕薄的透明紗質(zhì)面料,透薄輕盈的面料能更好地展現(xiàn)出文身在人體上的肌膚感,從而增加視覺(jué)上的既視感;文身圖案在面料上的應(yīng)用工藝采用數(shù)碼印花工藝,出于其耐水洗抗日曬的功能性考量;泳裝服飾色彩是在黎族織錦中提煉出的具有本民族特色的顏色,在運(yùn)用中以深藍(lán)色為面料主色調(diào),再搭配由亮麗的黃色、棕紅色、黑白色構(gòu)成的印花圖案,在素雅的格調(diào)基礎(chǔ)上增強(qiáng)服裝的活潑感(圖9),其整體設(shè)計(jì)效果如圖10所示。
圖8 黎錦圖案再設(shè)計(jì)
Fig.8 Re-design of Li brocade patterns
圖9 泳裝服飾應(yīng)用色彩
Fig.9 The application colors of swimsuit costume
圖10 泳裝效果示意
Fig.10 The effect picture of swimsuit costume
結(jié) 論
黎族文身是極為古老的人體裝飾藝術(shù),是黎族民族情感、民族審美及民族文化的重要載體,反映著黎族人民最初的生命意識(shí)和集體歸屬感。黎族文身既是少數(shù)民族文化的重要代表,同時(shí)也是中華民族文化的重要組成部分,其文身圖案具有鮮明的少數(shù)民族及地方特色。受當(dāng)代文明的審美觀影響,黎族文身已很難在現(xiàn)代人人體上繼續(xù)傳承下去,以當(dāng)代審美傾向創(chuàng)新傳承這一較為原始的人體裝飾藝術(shù),使此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全社會(huì)得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)。通過(guò)對(duì)黎族文身的文化內(nèi)涵、藝術(shù)特征與文身紋樣進(jìn)行較為詳細(xì)的分析與梳理,結(jié)合現(xiàn)代泳裝服飾特點(diǎn)對(duì)黎族文身進(jìn)行了現(xiàn)代化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用,尋求傳統(tǒng)黎族文身與現(xiàn)代服飾文化新的交融途徑,并為黎族文身文化的傳承發(fā)展提供新路徑。讓黎族文身紋樣這一傳統(tǒng)元素為現(xiàn)代服飾發(fā)展注入新的文化內(nèi)核,以提升服飾產(chǎn)品的文化底蘊(yùn)和產(chǎn)品附加值。同時(shí),通過(guò)這一視角的泳裝服飾產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì),對(duì)黎族文身藝術(shù)非遺文化的活態(tài)化利用與傳承將有重要的歷史意義。
（參考文獻(xiàn)略）
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來(lái) 源 | 《絲綢》2021年 第58卷 08期
發(fā) 布 | 浙江理工大學(xué)雜志社新媒體中心
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