科學(xué)不是用來玩的，而是為了發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，用來指導(dǎo)人的生存的。因此，關(guān)于人的科學(xué)就是科學(xué)中的科學(xué)！可還原論對生命問題的無能為力，使科學(xué)家們開始走向系統(tǒng)科學(xué)，不過，西方科學(xué)中的系統(tǒng)科學(xué)只是新生兒，而中醫(yī)是系統(tǒng)科學(xué)的老祖宗，西方科學(xué)要取得長足的進(jìn)步，沒有中醫(yī)的指導(dǎo)不行！
很多人總是以西方科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)對中醫(yī)指指點(diǎn)點(diǎn)，說什么中醫(yī)不科學(xué)，其實(shí)，它不過是不符合西方科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)罷了，西方科學(xué)是通過還原分析得到的，是分科之學(xué)，而中醫(yī)卻是通過取象類比得到的，是系統(tǒng)之學(xué)。用分科之學(xué)的西醫(yī)標(biāo)準(zhǔn)來指點(diǎn)系統(tǒng)之學(xué)的中醫(yī)，明顯是不適當(dāng)?shù)模?/span>
治病必求于本，如果病因都判斷錯了，有可能正確治療嗎？西醫(yī)的病因是什么？創(chuàng)立細(xì)胞病理學(xué)的菲爾紹認(rèn)為，沒有全身性的病，只有生病的細(xì)胞，一切疾病都是局部的。只要找到一種能夠改變細(xì)胞或基因的物質(zhì)或方法，就能治愈疾病。要不然就用手術(shù)修補(bǔ)或裝置替代的物質(zhì)（或移植）。這樣的“還原論”思維成了20世紀(jì)西方醫(yī)學(xué)的主流思想和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，不符合這樣的標(biāo)準(zhǔn)就是不科學(xué)。
但西醫(yī)界對高血壓、糖尿病、癌癥等越來越多慢性病感到非常棘手，這些疾病只能用藥物控制，很難治愈。而藥物的副作用會引起更多其他問題，最終病人可能不是死于疾病，而是死于藥物副作用。
為了解釋系統(tǒng)現(xiàn)象，生物學(xué)家貝塔朗菲提出了系統(tǒng)論。系統(tǒng)論認(rèn)為，整體并不等于各個組成部分的簡單相加，整體的全部必須是部分之和，再加上部分和部分之間以及部分和整體之間的關(guān)系。這些關(guān)系決定了機(jī)體的功能，并維持結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。
不過，這個系統(tǒng)科學(xué)只是在初生階段，它遠(yuǎn)不能解釋系統(tǒng)秩序的存在，更不可能解釋中醫(yī)，原因其實(shí)很簡單，它還是站在還原論的基礎(chǔ)上去分析系統(tǒng)，而忽視了精密儀器觀察不到的普遍聯(lián)系，尤其是普遍聯(lián)系的物質(zhì)性。
讓我們來看看中醫(yī)的精髓吧！中醫(yī)和西醫(yī)矛盾的焦點(diǎn)就是對病因的認(rèn)識，西醫(yī)注重精密儀器的觀察，最終發(fā)現(xiàn)疾病是以細(xì)胞的病變?yōu)榛A(chǔ)的，因此，基本上把病因等同于細(xì)胞病變。可事實(shí)上，細(xì)胞病變只是結(jié)果，而不是真正的病因，西醫(yī)對病因的認(rèn)識是錯的。而中醫(yī)注重于對那些精密儀器觀察不到的關(guān)系的認(rèn)識，比如認(rèn)識到了人與自然的關(guān)系，就得出了人是自然無限小的一部分，順應(yīng)自然則生，違背自然則死，疾病就是人與自然矛盾激化的產(chǎn)物；認(rèn)識到了整體與局部的關(guān)系，就得出了細(xì)胞是整體無限小的一部分，它們之所以病變，并不是細(xì)胞的原因，而是不平衡引起的整體管理失控造成的。
顯然，西醫(yī)不僅忽視了人與自然的關(guān)系，而且忽視了整體與局部的關(guān)系，最終把病因單調(diào)地歸于局部的細(xì)胞病變之上，西醫(yī)本身就是一門修理人體部件或更換部件的醫(yī)學(xué)。而中醫(yī)則通過系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)識到了人與自然的關(guān)系，以及整體與局部的關(guān)系，從而把疾病建立在人體的管理失控之上，中醫(yī)就是一門恢復(fù)人體管理的醫(yī)學(xué)。
為什么對病因的認(rèn)識會出現(xiàn)如此大的差別呢？其實(shí)，最根源的就是在于科學(xué)的前提假設(shè)不同。西方科學(xué)假定了空間的空無一物，和少數(shù)幾種死寂不變的基本粒子的存在，由此，科學(xué)家們得出只要還原分析出那幾個基本粒子，自然規(guī)律就找到了。可時間已經(jīng)過去了幾百年了，它找到最基本粒子了嗎？沒有！自然規(guī)律的形象仍然在科學(xué)中是模糊的。
我們之所以稱東方有科學(xué)，只是因?yàn)樗兄粋€和西方科學(xué)完全不同的前提假設(shè)，它就是氣一元論，它假定了空間中連續(xù)著不對稱運(yùn)動的統(tǒng)一物質(zhì)，萬物都是由這種統(tǒng)一物質(zhì)組織起來的一種暫態(tài)有序結(jié)構(gòu)，只是最初產(chǎn)生環(huán)境的不同使它們具有了不同的個性。顯然，東方科學(xué)認(rèn)為，萬物分解到最后都是同一種物質(zhì)，它告訴我們不了任何答案，真正的自然規(guī)律只可能是一個物質(zhì)的組織原理，或者說系統(tǒng)產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、衰退、滅亡的原理，它是無法用精密儀器觀察到的，要認(rèn)識它，只有一種方法，那就是通過哲學(xué)的思辨。
我們現(xiàn)代人不理解東方科學(xué)，就是因?yàn)槲覀兌际钦驹谖鞣娇茖W(xué)的前提假設(shè)之上來理解它。這就如同“公說公有理，婆說婆有理”的道理一樣，立足點(diǎn)不同，當(dāng)然答案就是矛盾的。從公的立足點(diǎn)來理解婆的理，是肯定沒有說服人的。
表面上，西方科學(xué)中發(fā)展出了系統(tǒng)科學(xué)來解決系統(tǒng)問題，可在事實(shí)上，不承認(rèn)物質(zhì)在空間中的連續(xù)性，生命問題就永遠(yuǎn)得不到解決，不承認(rèn)物質(zhì)徹底的統(tǒng)一性，普遍聯(lián)系問題就永遠(yuǎn)無法解決。或者說，如果不改變西方科學(xué)的前提假設(shè)，它的系統(tǒng)理論就是一個空架子，解決不了任何實(shí)際的問題。
在這里，中醫(yī)學(xué)中的氣一元論為我們提供了一個更符合自然事實(shí)的前提假設(shè)，在此基礎(chǔ)之上，我們才能夠建立一個真正能夠解釋自然界一切的系統(tǒng)科學(xué)，沒有中醫(yī)的指導(dǎo)，站在一個錯誤的前提假設(shè)之上，系統(tǒng)科學(xué)是永遠(yuǎn)沒有出路的。
就拿生命問題來說吧，自從西方科學(xué)假定了物質(zhì)基礎(chǔ)的死寂不變，生命問題就無中生有地出現(xiàn)了。可到了東方科學(xué)中，統(tǒng)一的物質(zhì)在空間中不僅是連續(xù)的，而且是在緊張地相互壓迫中存在的，反抗周圍物質(zhì)的壓迫是一切存在物的本性，而生命就體現(xiàn)在物質(zhì)彼此之間緊張的相互壓迫與反抗之中。或者說，萬物都是由同一種生命之流匯聚而成的。所謂的生死，其實(shí)是指物質(zhì)系統(tǒng)而言的，物質(zhì)組織起來就是物質(zhì)系統(tǒng)的生，物質(zhì)離散開來就是物質(zhì)系統(tǒng)的亡。就物質(zhì)的基礎(chǔ)來說，它永遠(yuǎn)充滿著緊張和生命力，根本不存在生死。
再拿普遍聯(lián)系來說吧！自從西方科學(xué)假定了少數(shù)幾種基本粒子的存在，它們之間既不可能伸縮，也不可能交換物質(zhì)，談普遍聯(lián)系永遠(yuǎn)是一句空話。只有我們承認(rèn)了物質(zhì)徹底的統(tǒng)一性和它在空間中的連續(xù)性，普遍聯(lián)系才有可能實(shí)現(xiàn)，即通過連續(xù)的統(tǒng)一物質(zhì)有序和無序周期變換傳遞能量或信息。象西方科學(xué)這樣假定了空間的空無一物，普遍聯(lián)系永遠(yuǎn)就只能建立在空洞的想像之上，而不可能建立在物質(zhì)的相互作用之上。
科學(xué)都是建立在假設(shè)之上的，只是這個假設(shè)符合了自然的事實(shí)，由此得出的結(jié)論才有可能是真正科學(xué)的！如果前提假設(shè)都錯了，整個科學(xué)大廈就象建立在沙堆上，早晚會崩塌的。目前的西方科學(xué)就是如此，整體搖搖欲墜，可科學(xué)界為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，對中醫(yī)學(xué)進(jìn)行打壓，妄圖支撐著科學(xué)的大廈不倒！可是，這只是略微延長了它的一點(diǎn)壽命而已，并不能救西方科學(xué)的命！
在這里，關(guān)于人的科學(xué)就是一個纏繞在西方科學(xué)頭上的一片烏云，它不僅顯示了西醫(yī)的無能，而且顯示了中醫(yī)的真科學(xué)。毫無疑問，中醫(yī)學(xué)為我們提供了一個完整的系統(tǒng)科學(xué)模型！從氣一元論就可以知道，自然界的一切現(xiàn)象都是由統(tǒng)一的一種物質(zhì)的有序和無序變換形成的，因此，統(tǒng)一物質(zhì)（氣）有序（陰）和無序（陽）變換的規(guī)律就是大自然最普遍的規(guī)律，這其實(shí)就是一個標(biāo)準(zhǔn)的系統(tǒng)學(xué)規(guī)律，因?yàn)槲镔|(zhì)從無序向有序轉(zhuǎn)化就是物質(zhì)系統(tǒng)的產(chǎn)生，從有序向無序轉(zhuǎn)化就是物質(zhì)系統(tǒng)的滅亡，陰陽學(xué)說就揭示了物質(zhì)系統(tǒng)產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、衰退、滅亡的規(guī)律性。
同理，站在氣一元論基礎(chǔ)之上來理解五行學(xué)說，它就明顯地體現(xiàn)了同一種物質(zhì)（氣）的五種不同運(yùn)動形式，如木對應(yīng)著組織，火對應(yīng)著擴(kuò)張，土對應(yīng)著普遍聯(lián)系，金對應(yīng)著離散，水對應(yīng)著壓縮，這五種運(yùn)動都是同一種物質(zhì)的不同運(yùn)動形式造就的，因此，彼此之間可以相互轉(zhuǎn)化。中醫(yī)就是用這個學(xué)說來揭示系統(tǒng)內(nèi)部物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律性，有了它的指導(dǎo)，中醫(yī)學(xué)才能夠正確認(rèn)識那些精密儀器觀察不到的物質(zhì)運(yùn)動，進(jìn)而得出與西醫(yī)完全不同的理論。
比如對引力的認(rèn)識，西方科學(xué)假定了物質(zhì)基礎(chǔ)是死的，永遠(yuǎn)也解釋不了。而東方科學(xué)則假定了物質(zhì)基礎(chǔ)是活的，引力問題就迎刃而解了。因?yàn)檎嬲囊Ξa(chǎn)生于組織，只有假定了物質(zhì)基礎(chǔ)本身充滿著緊張和生命力，組織現(xiàn)象才能夠自然地產(chǎn)生，而有了物質(zhì)從占有空間大的混沌物質(zhì)向占有空間小的有序結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，相空間形成了壓縮，連續(xù)在空間中的混沌物質(zhì)向這里不對稱流動才產(chǎn)生了吸引現(xiàn)象。
總之，中醫(yī)雖然表面上不科學(xué)，其實(shí)卻是科學(xué)的前沿，因?yàn)槠渲邪粋€完整的系統(tǒng)科學(xué)體系，有了它的指導(dǎo)，我們就能夠認(rèn)識西方科學(xué)精密儀器觀察不到的物質(zhì)運(yùn)動，如人與自然之間的普遍聯(lián)系、整體與局部之間的普遍聯(lián)系，一旦認(rèn)識到了這些，西醫(yī)的問題就顯現(xiàn)出來，它對病因的認(rèn)識就是錯的，由此得出的治病方法也只是治標(biāo)不治本。而中醫(yī)呢，它才是真正的科學(xué)，只是過去大家立足于西方的分科之學(xué)不理解罷了，如果在中醫(yī)的指導(dǎo)下建立了完整的系統(tǒng)科學(xué)體系，西醫(yī)對標(biāo)的認(rèn)識和中醫(yī)對本的認(rèn)識就能夠匯通如一，成為統(tǒng)一的醫(yī)學(xué)體系。
