為什么中國要刻意的強調孝順?孝是什么？孝的定義是什么？怎么對待一個不講理的老人？婆媳相處
婆媳關系是中國特色嗎？
1、婆媳關系是中國特色嗎？
2、中國婆媳關系不好的心理因素
常言說婆媳矛盾是“千古難題”，這一點從電視劇名就可以看出來，比如《麻辣婆媳》、《媳婦是怎樣煉成的》、《婆媳過招》、《婆婆來了》等。
現代社會之前，媳婦基本都落于下風
最初的母系社會，氏族由一個或幾個女始祖傳下來的后代兒女構成。這樣的家庭形式下，只承認女系血統。根據母權制，男人同異族女人生的子女，便只有列在氏族之外，歸于女方一族了。所以這時的婆媳概念只存于生理，而不存于倫理，她們的家在不同的部落。
直到父權制家庭出現，男人掌握支配權，妻子和子女成為丈夫家庭的成員，婆媳的倫理關系才正式浮出水面。
夏啟之后，宗法權威融入家庭，所有家庭成員的身份都嚴格地被宗法制度限定。婆婆的地位開始躍然直上，幾千年來不曾跌落。
先秦以來，念叨著“君君臣臣父父子子”的儒家努力將家庭中子女對家長的感情培養為人性的本根，此舉又成功地將婆婆的地位推上新的高峰，婆婆對媳婦具有絕對的支配權。
媳婦侍奉公婆如果忤逆怠慢，等待著她們的將是逐出家門的后果。《大戴禮記·本命》記下的“七出”，頭一條罪狀就是“不順父母”。若犯了，只要做成文書由雙方父母和見證人簽名，就可以解除婚姻。
至于這個“不順”是怎樣的“不順”，看你不順眼的婆婆總能機智地找到理由的。君不見《孔雀東南飛》里，就連“雞鳴入機織，夜夜不得息”的模范媳婦劉蘭芝，也落得焦母一句“此女無禮節，舉動自專由”的評語。
《唐律·斗訟》規定：對公婆凌罵者，征三年，毆者絞，傷者斬，過失者徙三年，傷者徙兩年半，謀殺者斬。明清時，公婆甚至可以對媳婦任意打罵，不致殘就不用負責，就算負責也是極輕。做媳婦一旦做不好，就會感受到來自整個國家的惡意。所以媳婦能夠指望的只有那一句老話：“千年水道流成河，三十年媳婦熬成婆。”等到一步步熬成家里的至尊，就能解放了，世世代代的婆媳沖突也就這樣循環不息。
現代社會，兩個女人爭一個男人
到今天，社會變遷帶來的現代化沖擊著尊母抑妻的倫理風氣，但婆媳沖突還沒有完全消散。婆婆不再作為傳授媳婦單向文化的教育者，當代媳婦在對新事物的信息量上也超越了婆婆的經驗知識。這種家庭中的文化差異不可避免地會引起摩擦。
然后是錢的問題，傳統家庭的經濟大權總是掌握在父母手里，若面對當代媳婦的獨立經濟要求，保守點的婆婆也許就會心生不耐。
當然我們最為耳熟能詳的，是“兩個女人奪一個男人”的戲碼，也就是對男人的情感爭奪，具體表現就是那個“媳婦和媽媽掉到水里你先救誰？”這樣令人糾結的問題，一般都會從媳婦的口中問出。在一部分當代女性看來，婚姻以愛情為基礎，情感上自然更加優先，所以，一定要問個清楚！
婆媳關系是世界性難題
在婆媳關系問題上，世界各地其實都大同小異。
首先說說日本，“兒媳”意味著隨丈夫進入婆家，成為家庭成員之一，既要和丈夫和睦相處，也要侍奉公婆。這種家庭觀念跟中國傳統文化很相似。日本婆婆在家庭中是長輩，需要保持家規、維持家庭秩序。當然，日本丈夫一直是以家族正統的接班人和先導自居的，但是作為兒子，丈夫又得聽命于母親。因此，日本婆婆在家族的地位就此到達巔峰。等兒媳婦熬成婆婆，也就等到了她的出頭之日。跟中國古代很相似。
在歐美，其實婆媳關系也是相當敏感的。2001年，德國心理學尤勒對德國大學生進行調查，讓他們評價自己的父母跟四位祖輩間的關系，結果在各種關系中，婆媳關系勇奪倒數第一。
美國威斯康辛大學曾有一項研究稱，娶兒媳比嫁女兒更讓母親擔心。受采訪的89個婆婆和岳母表示，如果兒子結婚的話，他們很擔心以后兒子會不會沒以前關心自己、他假期會和家人一起過嗎？最令母親們擔心的，是寶貝兒子結婚之后會不會發生“質變”，比如說興趣愛好、生活習慣以及跟家人的關系。被調查的133名兒媳對婆婆也有著很多擔憂，比如說，害怕婆婆以后干涉自己的生活、在乎婆婆背后是如何評價自己的。
從這些心聲就能看出來，婆婆和媳婦之間似乎天然地抱著謹慎友好的態度，除了少數能夠被傳為佳話的案例，大多數婆媳都走上漸行漸遠漸隔心的道路。
丈夫們要做好潤滑油作用
雖然是一家人，但矛盾激烈的婆媳關系跟戰爭別無二致。表面上，雙方爭的是夾在“媽媽”和“老婆”之間那個男人。因此，才會有比“哥德巴赫猜想”還難的“我跟你媽媽同時掉水里先救誰之問”。
不過，從某種意義上說，她們爭的其實是“家庭關系維護者”的傳統角色。古話叫“協理六宮”，成為管理家庭各項事務、維護家庭關系的掌權人。
還有一種觀點認為，婆媳關系難搞完全是進化的需要。比起跟其他家人的關系，婆媳之間的進化利益是最不一致的。好好的一家人怎么就不一致了呢？
對于婆婆來說，兒子盡可能地擁有更多后代是對她最有利的結果，自己的基因才能夠延續下去。當然，放到中國的話，這種想法可能會觸犯重婚法、計劃生育政策等。兒媳婦的進化策略很簡單，讓丈夫把所有的資源投入到自己和子女身上。因此，從進化心理學的角度來說，她們確實是“天敵”。
當然，解決婆媳矛盾的核心始終是夾在中間的“老公”和“兒子”，畢竟，調解好老媽和老婆的關系是每個男公民應盡的義務。
中國婆媳關系不好的心理因素
在我們國家，婆媳關系一直是一個非常嚴峻的問題，很多人都受到婆媳的傷害的，那么中國的婆媳關系究竟有多么的糟糕呢，下面就跟著小編具體的來看看吧，希望可以讓你了解中國的婆媳關系。
真有之情與應有之情不容易兼有社會心理學家解釋———
在各種家庭關系當 中，婆媳之間的關系大概是最不容易相處的了。不要說那些好不容易熬成婆的老太太聚在一起，談的話題總是離不開議論兒媳婦的長短，就是那些邁進丈夫家多年的 年輕女性，有空聊天的時候，也不免把聚會變成了聲討婆婆大會或者訴苦大會。處在婆媳之間的那位兒子兼丈夫，為了維系雙方的關系，受過多少夾板氣，賠了多少 笑臉，編了多少瞎話，也是可想而知的。
為什么婆媳關系不大容易相處和諧呢？有的研究者依照弗洛伊德的思路，從婆媳對兒子兼丈夫的情感占有欲及“戀母情結”等角度去解釋。當我們嘗試用社會心理學的視角去分析時，又會得到什么結論呢？
婆媳雙方常常一方強調真有之情，另一方強調應有之情，結果兩方都不滿意
社會心理學的研究發現，中國人在對各種人際關系分類時，會采用一個雙維度的標準。一個維度是關系中兩個人身份角色的距離，一個維度是關系中兩個人的真情交換和義務履行的均衡。
在 家庭關系中，親子關系是一種血緣關系，父母兒女以血脈相連，在以父子軸為核心的中國文化里，親子關系顯得尤為重要。而夫妻關系、兄弟姐妹關系相形之下其重 要程度都會弱一些。對于每一個人來說，這些關系是與生俱來的，或者是由角色身份固定下來的。因此，我們對這些關系在情感表達上就形成了各自的區別。
對此，著名社會學家費孝通先生稱之為“等差之愛”。意思是說，在親子之間、夫妻之間、手足之間都有來自角色身份規定的情感。這也就是梁漱溟先生所說的“應有之情”。不同的關系有不同的倫理規范，也有不同的情感類型。
此外，拋開身份角色來說，當兩個人在日常生活中不斷交往，就會形成恩恩怨怨，以及對于一個人的愛憎好惡。比如說，當我們非常崇敬自己的父親時，除了有一種兒女對父親的敬重之外，還會因為他的個人品德而佩服他，有一種超越親緣身份的評價。這就是“真有之情”。
一般來說，在家庭生活中，由于家庭成員不僅有很近的血緣關系，而且還耳鬢廝磨，朝夕相處，同時具有最切近的應有之情和最淳厚的真有之情。
當 原本沒有親緣關系，“本不是一家人”的男女，由于相愛“走進一家門”的時候，主要是被“真有之情”推動的。婚姻不僅帶來了夫妻關系，而且也帶來了一大串家 庭關系身份，新娘子一下掉進了一張關系網當中，需要四面應付。婆媳關系就是其中比較重要的關系。而對于媳婦來說，婚前與夫家的人一般交往比較少，所以，對 丈夫是真有之情，而對公婆和夫家其他成員就只有應有之情。
應有之情只是一種根據角色規定的情感，例如傳統倫理中的父慈子孝、兄友弟恭等。 這種義務之情由于僅僅是義務，很容易讓人言不由衷或敷衍了事。媳婦心里會想，我們之間沒有交情，我不是你從小帶大的，因為結婚，我就要對你百般照顧，我自 己的父母我還沒來得及孝敬呢，能做到現在這樣我就很不錯了。婆婆心里會想，你在我家里出出進進，就是一家人了，你應該像個兒媳婦的樣子啊！一方強調真有之 情，另一方強調應有之情，兩方都不滿意。
當婆媳雙方混淆了婆媳關系與母女關系，會因為對方無法滿足自己的預期而漸生不滿
然 而，抱怨婆婆的媳婦或抱怨媳婦的婆婆常常忽視一個現象，那就是無論婆婆還是媳婦，她們的母女關系一定比婆媳關系要好。被兒媳婦看作是“惡婆婆”的人，卻對 她們自己的女兒疼愛有加，在她們的女兒眼里，“母親”、“娘家”都是無法替代的情感港灣。反過來，被婆婆認為不懂孝順的媳婦，卻總是對她們自己的母親時常 惦念，關懷備至。
婆婆看到媳婦與自己的兒子結婚，走進自己的家，就會本能地形成一種預期，那就是兒媳婦應該像女兒、兒子那樣對待自己。可 是往往兒媳婦因為缺乏“真有之情”恰恰無法做到這一點。兒媳婚后改口稱婆婆為“媽媽”，也會本能地將婆婆的行為與自己的母親相比，形成婆婆應該像母親這種 預期。當雙方混淆了婆媳關系與母女關系的時候，往往會因為對方無法滿足自己的預期而漸生不滿。
不滿的情緒出現后，婆婆和媳婦又都會出現一 種歸因偏誤，那就是認為婆媳關系就是婆媳關系，永遠不會變成母女關系。有的婆婆說：“無論你怎么對她好，她也不會變成你的女兒的。”媳婦就更容易說：“哪 個兒媳婦是婆婆養大的？她怎么會對我像對她女兒那么好呢！”她們都不懂得通過對方的母女關系來看對方的情感和人品，來體會對方的真情。如果用真情來換取真 情，婆媳關系就一定會與母女關系一樣，成為家庭關系的新的情感支柱。
“分家單過”日漸普遍，社會結構中夫妻軸的地位正在上升，但父子軸依然有重要地位
在 傳統社會里，女性嫁到夫家后，對于娘家來說，已經是一盆潑出去的水。姓名被改變，或是只保留娘家的姓氏，變成“王李氏”、“張劉氏”，或是本名前冠以夫 姓，成為夫家父子軸上的一個配角。娘家已經不再是自己的家，為父母養老送終的真情表達受到了限制，而夫家也還不是自己的家，要對陌生人生出真有之情并非易 事。因此，媳婦處在卑微的地位上，一熬就要幾十年，直到成了婆婆，夫家才終于變成了自己家。
現代都市青年婚后一般不與父母同住，農村青年 婚后“分家單過”的現象也越來越普遍。于是，婚后的媳婦就有了三個意味不同的家———娘家、夫家與自己家。自己家是一種以夫妻為主軸的家庭，維系夫妻感情 的主要是真有之情，而不是血親關系。而夫家是丈夫的娘家，娘家是自己的娘家。一些已婚女性總是把自己家排在第一位，把娘家排在第二位，把夫家排在第三位。 一些已婚男性則把自己家排在第一位，把娘家排在第二位，把妻子的娘家排在第三位。這就是一些夫妻沖突的來源。很多夫妻爭吵的理由往往是“你媽是媽，我媽就 不是媽嗎？”要求對方把順序排列與自己相同。這就反映出在社會發生變遷的今天，盡管在家庭中夫妻軸的地位上升了，但是在我們身上，父子軸仍然有著相當重要 的價值地位。
在現實生活中，我們看到兩種協調婆媳關系的思路。一種是，如果夫妻感情深厚，妻子會把丈夫的娘家也當成自己的娘家，把丈夫的 父母當作自己的父母;丈夫也是一樣，把岳父岳母當成自己的父母，把妻子的娘家當成自己的娘家。另一種是，如果夫妻感情深厚，相互尊重對方對娘家的價值認 定，體驗對方的父子情深或母子情深，站在對方的立場上考慮問題和處理事情。這兩種思路盡管有些不同，卻都可以較好地協調因婆媳關系引起的夫妻沖突。
一家之言
父系制傳統引發婆媳沖突
中 國社會里傳統的“父系”制度強化了生男嗣的重要性。因為對于媳婦而言，要鞏固自己在夫家家族中的地位就得靠替夫家生出子嗣，惟有如此才能延綿夫家家族的香 火并提供祖先祭拜時主要奉祭的人員。但若生不出子嗣，則恐遭休妻或納妾的命運。在這重重壓力之下媳婦由年輕到熬成婆婆的這一路上，兒子便成為自己最真實的 情感寄托也是最重要的生活依靠。然而，這種因文化結構限制而更形強化的母子連結不但造成婆婆對兒子的絕對偏袒，更對婆媳關系而言成了一大致命傷。
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