如何看待古代尊老養老，現代棄老虐老？
都說百善孝為先，古人尊老為寶，今人棄老虐老
一個70、80歲的老人由于中風半身都癱瘓了，除了一雙手還有一點知覺，下半身已經完全沒感覺了，就連大小便都只能靠五十來歲的兒子打理了......
一整天大半的時間都是躺在床上，就算是下床也是要兒子把他扶到輪椅車上，把他推到客廳看一會電視。看到這，估計你們都以為這是個孝子，我一開始也是這么認為的，這兩父子是一個星期前搬到我對面樓的。
由于在外工作，喜清靜。所以我一直是租房子住，平日里睡午覺也是安安靜靜的，直到這兩父子搬到了對面之后，一整天老是出現“咿咿呀呀”的聲音，我一直把對面老人又當成大小便失禁了，直到我前兩天站在窗臺看了一眼，簡直是驚掉了我的三觀。
老人確實是大小便失禁了，兒子也確實是在給他換紙尿片，但方式卻令我意想不到，他兒子在給他換褲子的期間，我算了一下平均十來秒就一巴掌拍在他老爸的頭上，有時候還直接扇臉，嘴里還不停的咒罵，而他爸只能“咿咿呀呀”的叫。
平日里這種事我也只是在新聞上見過，這是我長這么大，第一次親眼目睹這種事。從那以后，連續幾天都是如此，由于忍受不了這種慘叫的聲音，不久后，我就搬了房子。
之后我就在想，你陪我螨跚學步，我陪你夕陽漫步，尊老愛幼是我國古代傳承至今的優良傳統，是古人留給后人的珍貴財富。為什么到了我們這一代，就把這美德給拋棄了呢？
現代社會不尊老養老的人比比皆是，甚至還有棄老虐老的現象發生，難道就僅僅是老齡化社會的影響？那古代幾千年就沒有老齡化社會嗎？
本期我就帶大家回顧一下，古代中華民族的傳統美德，看看古人是如何對待老人的，若有不妥之處，也祈求教正。
古代律法對于體恤老人的一面，以及推動尊老養老美德發展的一面
在我國西周的時候就出現了“矜老恤幼”這么一說法，因為古人意識到了隨著年齡的增長，時間的流逝，老年人的各方面體質降低，勞動能力也會隨著逐漸下降，在家庭乃至社會地位都會受到不公平的待遇，于是就出臺了：
“耄悼犯罪減免刑罰”，這一政策。（而“耄”在西周是指老人，“悼”指未成年人,減免刑罰就不用說了，指的是不用受刑事處罰。）
而到了春秋至秦國時期，這一政策被儒家學者整合成了《禮記·曲禮》，有了明顯的年齡規范，書中明確指出：“八十歲以上老人和七歲以下兒童犯罪,不追究其刑事責任”。之后一直到漢朝時期這一規定依舊被沿用。
到了唐代，此前朝代的律法被整合起來，集成了一套完整的封建法律《唐律》，而唐律對于老人的處罰減免比此前的所有朝代都更為規范：
15至70歲的人必須承擔完全刑事責任;70歲以上到90歲以下的要承擔相對刑事責任;而90歲以上的才被免除刑事責任，也就是說90歲以上之人作為無刑事責任能力人對待，不承擔任何的法律責任。
這一律法，也一直被宋元明清等效仿，一直到民國時期出臺了新的律法，才有了新的規定：
14歲以上未滿18歲人之行為,減輕其刑；滿八十歲人之行為,得減輕其刑，并且不得不得處死刑或無期徒刑。”
這是我國尊老愛幼的其中一個方面的體現，雖然在某些犯罪中，由于特殊規定，造成了不合理性，但這些律法畢竟對社會文明和尊老養老的美德發展還是起到了一定的推動作用。
古代對子女贍養親人的律法規定
古代王朝不僅僅在律法中給予老人免除刑事責任的權力，更是早在夏商等遠古王朝就有了”不孝為重罪“的規定：
“不孝之友,是元惡大憝"，五刪之屬三千,而罪莫大于不孝。"—《孝經·五刑》引《商書》
而到了秦朝，除了沿用春秋時候的”不孝罪“外，還對子女控告父親加以限制，例如秦朝的審判制度分為”公室告“和”非公室告“，在《秦律》中被規定為：
“賊殺、傷、盜他人為公室告，官府必須受理，子盜父母，父母擅殺、刑、髡子及奴妾，不為公室告。官府不受理此類案件”
簡單來說呢，就是如果是子女跑去向官吏控告自己的父母，那官府是不會受理這種案件的，《秦律》也是歷朝對子女控告老人限制最為嚴厲的。
到了漢代，漢武帝尊儒而罷黜百家，更是強調為人立身，以孝為本，任官從政以廉為方。孝在漢代可是說是天下之本，以至于西漢到東漢一直沿用察舉制之一的舉孝廉作為選拔官員的制度，這在漢代是當官的條件之一，假如當官后對父母不孝，一樣會受到《漢律》的嚴懲。
"孝悌,天下之大順也"乃令各郡國歲舉”孝廉"。—漢文帝
唐代以后《唐律》被重新修訂集大成以后，對于子女對父母的贍養都是規定了：只要祖父或父母尚在人世，任何人不得另立門戶，各蓄家產。
祖父母、父母在,不得別居異財。—《唐律》
之后一直到清朝建立，贍養老人這一方面，在《大清律》上才有了更嚴厲的規定：
”子貧困而無法贍養其父,導致父親上吊自殺的，要按照過失殺父的刑罰，判處兒子杖一百，流放三千里。“
古代給予老人的福利待遇
古代除了對子女贍養父母有了明確的規定，在唐代因為盛世，社會文明的進步，人民生活水平的提升，官府更是給予老人一定的福利待遇在《唐·戶律》中規定了：
六十歲以上的老人免除賦稅和徭役;對八十歲以上的老人，官府還會經常向他們提供物質上的救濟,包括粟、綿、帛、組、酒和肉等生活必需品。
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而到了北宋時期，因為與西夏、金國長年累月的發生戰爭，不少青壯血染沙場，為了救濟這些因為子女去世，沒有經濟來源的孤寡老人，宋徽宗趙佶在開封城建立了一座”居養院“，宋徽宗被俘虜后，南宋建立，將"居養院"重新在杭州開設，更名為"養濟院"。
只要是不能養活自己的老人，前往"居養院"向官吏登記，備好案，就可以得到宋朝官府的贍養。
明朝建立以后，朱元璋因為是農民出身，深知農民的苦難，所以登基以后，曾規定：
"民年七十之上者，許一丁侍養，與免雜泛差役"；八十歲以上的無親無故的貧民，每月給米5斗,酒3斗,肉5斤;九十歲以上的老叟，每年加賜帛一匹，絲綿一斤。—《明會典·養老》
到了清代《大清律例》中規定：60歲到九十歲以上的老人，地方官府衙門要選定日子，時不時帶上禮物慰問，要是沒有子女或是子女貧窮到無法贍養的，要有州府衙門設法贍養。
從以上這些朝代來看，可以看到古人對于如何更好地保障老人的權益以及保障他們頤養天年已經有了一套完整的律法，這是可以值得贊揚的事。
古代王朝為什么倡導家有一老，如有一寶，以及明確贍養制度？
首先一是儒家思想對于封建皇朝的影響
儒家是孔孟等圣人開創的學術流派，對于古代封建制度的影響不言而喻，忠恕、中庸、德治、仁政等理念一直是帝皇要具備的德行，這也為我們尊老養老美德的制定打好了最早的基礎，其中儒家的著作《孝經》就明確表達了百善孝為先的思想。
二是老人有著比年輕人更為豐富的社會經驗，可以給家庭的青壯起到一個導師的作用因為古代教育制度的不普及，很多家庭都是沒有接受過教育的，這時候老人的作用就體現出來了，雖然他們的勞動能力下降了，但是他們的智慧、他們的知識庫存依舊可以用來指導家中的年輕人，更快更好地完成工作。
就好比如說曹操吧，他漢中之戰已經62歲了，可以說體能已經大不如前了，但他的兒子曹丕才30歲，可以說是正值壯年，但誰敢說曹丕的能力比曹操強？
三是我國從古至今的生產分配方式影響
我國古代一直是以農業經濟為主，生產方式也是家庭式的勞動，然后進行納稅后自給自足，而在這種田務勞動中能起到帶頭作用，或者說是決定作用的就是家中的長輩了，他們不管是農業勞動還是在家庭中，都處于支配地位，這種”家長制“使得家中的老人在家庭中有著極高的威懾力，這也是為社會贍養老人的制度奠定了一定的基礎。
總結
如今的21世紀，我國逐漸步入老齡化社會的，社會發展又迅速，使得大多數年輕人的壓力變得很大，但壓力也是動力啊。
如今社會的我們接受了比古人更好的教育，也生活在比古人更好的生活環境，為什么還是時常有棄老虐老的現象發生？
究其原因無非就是教育的失敗，以及他個人做人不行，古人都認為百善孝為先，善待父母老人是最基本的義務，假如作為一個人連這點都做不到，又談何能做好自己的本職工作。
如今的教育只是一味地倡導要尊老養老，要知道美德只是一種私德，只是一味地倡導而不去制定具體的制度去落實，實則是一種懶政和不作為，這種問題目前在年輕一代的身上已經體現得淋漓盡致。
