【原文】
子曰：“語之而不惰者，其回也與！”
【白話】
孔子說：“我講給他們聽，卻從不懈怠的人，大概只有顏回了吧！”
【釋詞】
語之：語yù，告訴。之，指孔門弟子，就是下文“惰”與“不惰”之人。
惰：懈怠。《正義》：“《說文》：‘惰，不敬也。’不敬，則有懈倦之意。”另一解認為“不惰者”指孔子，今不取。無論是孔子不惰，還是顏回不惰，究之都是顏回不惰也。
其：表示推測。
與：同“歟”。
【先賢精義】
《論語注疏》曰：此章美顏回也。
建安游氏曰：回于夫子之言無所不說，何有于惰？
《論語稽》曰：不惰者，心領神會，有味乎其言之也。人之功有淺深，學有難易，顏子則聲入心通，無所不悅也。
程石泉曰：顏回篤志向學。本章所言“不惰者”，顏回無懈怠之容，而恭聽不倦也，非指孔子語焉不倦也。顏回乃躬行實踐之賢，而深說乎孔子之教誨者也。
范氏曰：顏子聞夫子之言，而心解力行，造次顛沛未嘗違之。如萬物得時雨之潤，發榮滋長，何有于惰，此群弟子所不及也。
張栻曰：蓋顏子聞夫子之言，默識心通，躬行實踐，是夫子之言，昭明發見于顏子日用中也，此之謂“不惰”。
劉宗周曰：體道之勇莫如顏子，顏子于圣人之道相為一體，并授受之跡亦化矣。
陳祥道曰：“上士聞道勤而行之，中士聞道若存若亡。”回語之而不惰，勤而行之者也；余則語之而惰，若存若亡者也。蓋于孔子之言無所不悅，故能不惰。彼予之晝寢，求之自畫，賜之愿息，其能無所不悅哉？夫子所以獨稱回也，于語則不惰，于言則不違。惟不惰所以能潛心，惟不違所以能具體。《記》有曰“得一善則拳拳服膺而勿失之”，不惰之說也。《莊子》曰“回坐忘矣”，蓋不違之說也。
伊藤仁齋曰：夫子之言，一也。聞之而有惰，有不惰，正在于信道之篤與否耳。茍心之悅道，猶口之悅芻豢，則何有于惰？
錢穆曰：本章承上章。然讀者易于重視不惰二字，而忽了語之二字。蓋答問多因其所疑，語則教其所未至。聞所語而不得于心，故惰。獨顏子于孔子之言，觸類旁通，心解力行，自然不懈。此見顏子之高。
《四書解義》曰：此一章書是孔子深贊顏子之能受教也。孔子教門弟子，發明道理，常以言語相傳。但諸弟子聞孔子之言，未能會之于心、體之于身，便有怠惰之意。惟顏子能明睿，故聞孔子之言而心解，能健決，故聞孔子之言而力行，欲罷不能，拳拳弗失。所以孔子贊之曰：“若夫語之以道，而心知力行，自不能已，絕無怠惰之意者，其惟回也與！”孔子稱贊顏子，亦所以勵群弟子也。
【本章參考書目】
《論語集注》《論語注疏》《論語全解》《論語新解》《論語稽》《論語新解》《論語集說》《論語集釋》《論語古義》《癸巳論語解》《論語學案》《論語讀訓》《論語正義》《四書解義》。
