原文
孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！
試譯：
先生談到季氏，說：“他家中的樂舞竟然采用八佾，這是天子才有的規(guī)格，如果這種事情都做的出來，還有什么事情他做不出來呢？”
敬亭山言
儒家的禮，實在包含了太多的內(nèi)容，大到文明規(guī)范，小到日常禮節(jié)，既包括人所易見的行為舉止，也包括人所難察的內(nèi)心活動，只要與人相關(guān)的，事無巨細，幾乎無所不包，難免不討人喜！
孔子自己也說過，禮是會根據(jù)時代的變化而有所損益的。為什么周朝的禮制被孔子一再稱道呢？就是因為它是在夏商兩朝基礎(chǔ)上改進而成的。舉個例子，他說：“麻冕，禮也，今也純，儉，吾從眾”。可見，對于那些不合乎傳統(tǒng)禮制的改變，只要無傷大雅，孔子也是會欣然接受的。
但凡是涉及到上下尊卑有森嚴等級關(guān)系的，孔子總是異乎尋常得要求嚴格，不肯越雷池一步。比如下級見上級，是在堂下拜見還是堂上拜見，孔子都會耿耿于懷。再比如這章和下一章，對這類逾制的事件，孔子更是表現(xiàn)出少有的義憤填膺。
說實話，站在一個現(xiàn)代人的角度，對此我還是很難理解的，更別說認同了。但我知道，這肯定與孔子當時所處時代有關(guān)：君不君，臣不臣，為上不尊，為下不敬，諸如此類的事件層出不窮。而與此同時，戰(zhàn)亂紛起，盜賊橫行，以致民不聊生。在孔子看來，這兩者之間，未必沒有直接因果關(guān)系，如果天下能像周初那樣，共尊一個天子，下面各諸侯國、大夫各司其職，上不忌下，下不覬上，豈不國泰民安，天下太平？
《論語》中，孔子很少談及人性，更只談義而不屑于談利，殊不知，正是每個人都追求個體利益最大化的本性，才是一切社會現(xiàn)象的根源所在，卑下和倒退由此，但偉大和進步也是由此！在這方面，也許墨家的觀念更透徹一些，而儒家，走了一條最難，也最不易成功的路!
