今天討論的是在中華道統(tǒng)文化里，人們是怎樣認識世界的組成，套用現(xiàn)代哲學(xué)的一句話就是道統(tǒng)文化里給人們書里的是什么樣的世界觀？在搜狗百科里給出的宇宙一詞的釋義是：宇宙（Universe）是萬物的總稱，是時間和空間的統(tǒng)一。宇宙是物質(zhì)世界，不依賴于人的意志而客觀存在，并處于不斷運動和發(fā)展中，在時間上沒有開始沒有結(jié)束，在空間上沒有邊界沒有盡頭。宇宙是多樣又統(tǒng)一的；多樣在物質(zhì)表現(xiàn)狀態(tài)的多樣性；統(tǒng)一在于其物質(zhì)性。宇宙是由空間、時間、物質(zhì)和能量，所構(gòu)成的統(tǒng)一體。宇宙根據(jù)大爆炸宇宙模型推算，宇宙年齡大約138.2億年。
我們的先哲已早有論述：那么我們來仔細地梳理一下：
“宇宙”二字早在《尸子》中就有記述，它說：“上下四方曰宇，古往今來日宙。”《莊子》中也曾說：“有實而無乎處者，宇也；有長而無乎本剽者，宙也。”《靈憲》中進一步指出“宇之表無極，宙之端無窮”。由此可見，宇宙二字實是整個空間與時間，及其所包涵的萬事萬物。這與今日唯物主義的宇宙觀是一致的。
這里需要指出的是，古籍中對自然的描述，多用“天地”二字。然而天地與宇宙的內(nèi)涵是不同的，天地主要指日月星辰天空與山河大地，只是宇宙的一部分，它有自己的生成與毀滅的過程(其生成可參看《靈憲》，毀滅可參看《列子》)。
1、宇宙的物質(zhì)性
古氣功家認為宇宙中有不同層次的物質(zhì)，各層次的物質(zhì)，可以獨立存在，又可以互相轉(zhuǎn)化，也可以彼此滲透。若簡單分，可分為有形的“器”的層次與無形的“道”的層次兩類，
即《易?系辭》說的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。若細分，則有五個層次，即《道德經(jīng)》中的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，儒家《易?系辭》中說的是“易有太極(后儒稱為無極生太極)，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。這里的“道”與“易”(或無極)是一個層次；“一”與“太極”是一個層次；“二”與“兩儀”(或陰陽)是一個層次；“三”與“四象”是一個層次；“三生萬物”與“四象生八卦”是一個層次。
1、這個層次是宇宙的根本。
它雖然是無形之物，但古人對它的體用及性質(zhì)均做了一定描述。儒家對此表述得比較簡單，如“寂然不動”(體)，“感而遂通”(性)，“生生不已”(用)。道家對此論述比較深刻。如《道德經(jīng)》中說：“道之為物，唯恍、唯惚，惚兮恍兮，其中有像，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”《莊子》中說：“夫道，有情有信，無為無形……自本自根，未有天地，自古以固存……在太極之先而不為高……先天地生而不為久，長于上古而不為老。”老子的這一段描述了道之為物的狀態(tài)；《莊子》的一段則進一步描述了道的超時間與超空間的狀態(tài)，把二者結(jié)合起來，道的體態(tài)則可以了然于心。練功者達到一定程度后，這一體態(tài)是可以感受到的。至于《道德經(jīng)》說的“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆”，“湛兮似或存”，則是道之體性。而“道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗”，“可以為天下母”，“道生一”，“道者萬物之注”……則是道之用。意謂萬物皆可由道而生，依道而存。
綜言之，道是一種客觀的不生不滅的物質(zhì)，在時間上無始無終，在空間上無涯無際，遍布整個宇宙，可以衍化出“一”這種物質(zhì)層次，進而發(fā)生宇宙萬物。它貫穿于宇宙各物質(zhì)層次。
（二）、太極(“一”)。
太極這個物質(zhì)層次指元氣而言。后世所謂“陰陽未判，一氣混元”即指此。太極也稱作“太一”(《呂氏春秋》就說“太一出兩儀”)。太極在宇宙中是怎樣的物質(zhì)呢?《周易正義》說：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一。”《公羊傳》中說：“元者，氣也，無形以起，有形以分，起造天地，天地之始也。”就是說，太極是一團太和元氣，其體象是“恍惚自然”(《太平經(jīng)》)，無分無別；其功用是生養(yǎng)萬物。《太平經(jīng)》中說，“夫物，始于元氣”，“元氣乃包裹天地八方，莫不受其氣而生。”由此可知，天地、萬物都是由元氣生成的，元氣可以賦予萬物生機。至于元氣之體性，有人認為元氣流行于天地之間，健運不息。其實對元氣來說，因其無相對的靜，故無所謂動(注意：勿把人體內(nèi)的元氣與作為宇宙之物質(zhì)層次的元氣等同起來)。
還有一點需要指出的是，元氣所以能生化萬物，是遵從了道的規(guī)律之結(jié)果，元氣與道對萬物來說，乍看似同，其實不盡同。元氣是從道衍化而來，其體性較之道更具體，它是發(fā)生某一具體事物的根本動力。
(三)、“二”(兩儀)。“二”這個物質(zhì)層次指陰陽二氣，可由元氣衍化而來，與一般所稱之陰陽概念不是一回事。俗稱的陰陽指有形之物的兩種相對的屬性；這里的陰陽則是一種屬于無形之氣的物態(tài)。但它不同于“淳和未分之氣”的太極狀態(tài)。屬陽的氣，其性“動而流行”；屬陰的氣，其性“靜而凝聚”。兩者不僅互為依附，而且互相轉(zhuǎn)化。這里的動和靜，是兩種性質(zhì)不同的運動形式，當(dāng)陰陽二氣的運動達到一定限度時，便可產(chǎn)生“三”這個物質(zhì)層次。
(四）、“三”(四象)。關(guān)于“二生三”里的三，歷來有不同的說法。主要有二：一種認為“三”泛指萬物，本身就是指形形色色的“器”。另一種認為“三”是一個特定的物質(zhì)層次，是“形而上”的“道”、“氣”轉(zhuǎn)化為“形而下”的“器”的一個階梯。我們傾向于后者。
老子說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”據(jù)此，則“三”是指陰、陽二氣和由陰陽和合而形成的和氣。另一方面，《易?系辭》說：“兩儀生四象”。“二”變成“四”，似乎和老子的說法不同。其實不然，四象是指太陰()、太陽()、 少陰()和少陽()。從“氣”而言，太陰、太陽即陰陽二氣，而少陰和少陽則是陰陽二氣的和合，故名為四象，實指三氣。所以“三”和四象仍屬于“形而上”的范疇，是同一層次的物質(zhì)。
上述三個物質(zhì)層次相對于有形的器來說，都屬于道的范疇。
(五）、“三生萬物”。“萬物”這個物質(zhì)層次，具體指有形、氣、質(zhì)三種特性的器世界而言。凡實體性物質(zhì)(原子、分子乃至可見物)都屬于這個范疇。這個層次的物質(zhì)來源于陰陽四象的運動結(jié)果，“清陽積聚而為天，濁陰凝聚而為地”。在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生新的運動，即“動靜相召，上下相臨，陰陽交錯，而變由生也。”進而，“在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬物矣。”(《素問?無元紀大論》)當(dāng)“萬物”這個物質(zhì)層次形成后，就產(chǎn)生了由物自行繁衍的生化形成，即《易?系辭》中說的“天地氤氳，萬物化醇，男女媾精，萬物化生。”對于有形的器世界，人們較熟悉，故從略。
以上五個層次，雖然可依次生化，但它們都是宇宙中固有的物態(tài)。五種物態(tài)中，不僅四種無形物態(tài)可以兼容，而且與有形之器世界亦呈現(xiàn)兼容。
在中華道統(tǒng)文化里宇宙是由道這個物質(zhì)組成的，在《氣論擇要》里面則直接指出中華傳統(tǒng)文化就是論氣之學(xué)。涉及傳統(tǒng)文化的方方面面，遍及“儒、釋、道、醫(yī)、兵、法、農(nóng)、墨各家。中華道統(tǒng)文化注重物質(zhì)，以物的哲學(xué)栓釋一切，那么在本文里提到的道是什么？氣論認為氣是宇宙的根本，在天地形成以前，氣已存在，并有氣演化出天地。
道家仙門享有盛譽的黃元吉說：“大道無他，一而已矣，一者何？即鴻蒙未判之氣.............謂之太極。儒家湛甘泉則說:'宇宙間一氣而已，自其一陰一陽之中謂之道，自其成形之大者謂之天地。”
綜上所述：在中華道統(tǒng)文化里面，宇宙是是由道或者說道氣組成。
相關(guān)閱讀：（一）、健康長壽、和諧自控是一個健康文化的基礎(chǔ)（二）、道統(tǒng)文化發(fā)掘和傳承（三）、心體、明體、知體、真如體清靜體意元體的用 靈知 靈能（四）、《六祖壇經(jīng)》“佛性本清靜”以定慧為大本（五）、中國傳統(tǒng)文化的氣學(xué)理論與證悟修持是馬斯洛的高峰體驗手段和理論
