文/月足明；《仙道密碼》系列第八篇，此系列文章針對對仙道文化感興趣的讀者。
《道德經》是存世公開流通較早的道家經典，一般認為是東周時期成書；也是道教內奉為龜鏡的經書，十分珍貴。除此之外，《道德經》也是現在國學經典中的一員，也就是說是一般愛好傳統文化的人都可以看的一本古書。道家的專業書籍一般都晦澀難懂，而《道德經》卻可以朗朗上口，不能不說老子的寫法手法非常高明。
一般人都認為《道德經》是本哲學著作，就是講述世間哲學道理的古書。即使很多道門內的人也這么認為，說《道德經》有理無法，只是講述了道和自然之理，是修道之總綱，但是并沒有具體的操作方法。
《道德經》當然有上述所說的內容和功能，也就是講述道之理和道理的一般運用。但是作為一本權威的道家經典，里面也有具體的可操作的仙道功法，是正統的仙道古法。仙道密碼系列將會出幾篇文章談讀懂《道德經》隱含內容的方法，這些方法和你使用這些方法讀懂的《道德經》內容都可以在《道德經》中相互印證，不會是穿鑿附會。也許你也有機會能明白老子說的“下士聞道，大笑之，不笑不足以為道”是真的。
《道德經》里有一個基本的寫作技巧，就是以國喻身、以身喻天下。為了大家更好的接受這個觀點，我們先看一下《黃帝內經》中的寫作手法。《黃帝內經·素問·移精變氣論》曰：
帝曰：愿聞要道。
岐伯曰：治之要極，無夫色脈，用之不惑，治之大則。逆從到行，標本不得，亡神失國。去故就新，乃得真人。
其中“亡神失國”是講述人的病情，但是用“國”來描述，是把身體比喻成國家。在《黃帝內經·素問·靈蘭秘典論》中敘述人體臟腑及其功能時，用語就更直接了：
黃帝問曰：愿聞十二臟之相使，貴賤何如？
岐伯對曰：悉乎哉問也，請遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，食廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。
凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之。
《黃帝內經》中把人體臟腑看成管理國家的官員，每一個臟腑根據其功能司職各異。同時，把身體比喻成天下，因主不明而導致的形體大傷比喻成“以為天下者，其宗大危”。在《黃帝內經·靈樞·邪客》中做了更細致的對比：
黃帝問于伯高曰：愿聞人之肢節以應天地奈何？
伯高答曰：天圓地方，人頭圓足方以應之。天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅；天有風雨，人有喜怒；天有雷電，人有聲音；天有四時，人有四肢；天有五音，人有五臟；天有六律，人有六腑；天有冬夏，人有寒熱；天有十曰，人有手十指；辰有十二，人有足十指，莖垂以應之，女子不足二節，以抱人形；天有陰陽，人有夫妻；歲有三百六十五日，人有三百六十五節；地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋腘；地有十二經水，人有十二經脈；地有泉脈，人有衛氣；地有草蓂，人有毫毛；天有晝夜，人有臥起；天有列星，人有牙齒；地有小山，人有小節；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有腘肉；歲有十二月，人有十二節；地有四時不生草，人有無子。此人與天地相應者也。
以天地萬物應人身，天下當然也可以指身國的一切。我們俗語中的“天圓地方”映射到人體就是頭圓足方，正如經中所述。
《黃帝內經》中的這種把人體比喻成國家和天下的寫作手法，不僅在《道德經》中采用，在其它的仙道經典中也都用，包括《黃庭經》、《呂仙詩詞》、《山海經》、《莊子》等等。所以在讀《道德經》中提到國和天下相關的句子時，一定不要忘了身這個對應和比喻。身對應國，頭頂以下叫天下。其實每個正統仙道經典本身都是完備的，《道德經》也是如此，所以《道德經》中本身也說了：
故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。
如果你明白了這個技巧，你從《道德經》中讀懂的每一句話都將是你仙道窮理中新的突破。正是因為如此，我不好用《道德經》來舉例子。下面我用其它的經典來舉例說明一下。
比如《黃庭經》中的昆侖，“三關之中精氣深，子欲不死修昆侖。”在實物地理位置上，昆侖山是傳說中的最高處，所以對應人身就是頭部。有言曰：
昆侖之上不迷誤，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫宮丹城樓，俠以日月為明珠。
“九原之山”的九就像九泉、九天一樣，是形容詞，表示極。日月在經中已經交代清楚了，“外應眼目日月清”，有眼目的地方當然是頭部，以此可以相互驗證。
另外，鼻子在人臉的中部，如果平躺的話相對其它地方又高，所以比喻成“中岳”，“外應中岳鼻齊位”。又叫“天中之岳”，“天中之岳精謹修，云宅既清玉帝游”。我們知道中岳是實物地理中的山名，所以鼻子的根部又叫山根，是面相學里的一般術語。
當然，以上這點東西其實不算什么，對于道家文化比較熟悉的道友應該都知道。授人以魚不如授人以漁，掌握這個方法和思維方式才是重要的。
有必要強調一下的是，對于我常例舉的這些經典，雖然有些名詞的意義是和一般流通的意義是一樣的，但是在解這些經典時，不能隨便拿已有的詞義套到經典里。仙道經典的敘述都是自身完備的，要以經解經，就是用經典本身的表述去解經典本身的詞句意義，相互驗證。也只有這樣才能獲得對經典最準確的理解。
可能很多道友也明白《道德經》中有這種比喻，但是不足夠重視，讀《道德經》的句子不能常常從這個角度出發思考。當然并不是道德經中每一句話都要和人體對應，也不要鉆到牛角尖里。另外，即使你掌握了這個方法也不見得就能讀懂相關的經句，因為《道德經》里除了這種隱喻寫作手法，對于人體特征的概括和提取也十分簡練精準，還是要花心思好好思考的。
在老子生活的周朝，官方文字是金文。如果你熟悉金文文字的話，其實《道德經》中的這個比喻就很好理解。上圖顯示的文字就是金文中的“天”字，很明顯天字本身就是一個人形。也就是說對于老子年代的人讀到天字，會自然的和人身關聯，因為他們學到的文字就是這樣的意義。換句話說，我們在這里討論的《道德經》中的這個身國之喻，在老子生活的年代是知識分子中都知道的常識。以下是周朝文物遂公簋銘文的字例，從左往右從上到下的頭五個字是：“天命禹傅土。”
《道德經》除了一般讀者都能讀懂的顯義，還有講述仙道方法的隱意。“修之於身，其德乃真”，這個和身有關的內容是老子在《道德經》中秘傳的內容。這部分珍貴的內容，只要掌握了讀《道德經》的方法和相關的必要基礎知識，不要受后世修煉思想的禁錮，是能自己讀懂的。
其實以國和天下喻身還有深層次的含義，但是對于還沒有深入讀懂《道德經》的道友來說，先知道這些基本的比喻和對應就可以了。
最后作為給關注這系列文章道友的一點福利，提示一個《道德經》中的例子。在微信公眾號仙道密碼系列第七篇文章《呂洞賓仙法不是打坐入靜》中，我引用了《道德經》中的一句話：
天之道，其猶張弓歟。高者抑之，下者舉之，有馀者損之，不足者補之。
我已經在那篇文章指出來這是說身弓，用弓喻身，也就是我們文字中的躬這個字。如果利用本文介紹的方法，這句話是不是非常容易理解呢？而且整句話都可以有新的理解。不要不相信，就是這么簡單。“吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。”
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