所有人類的學科都是不完美的，正因為不完美才讓它們有了繼續存在的價值。
——坤鵬論
有人說過，看上去完美的東西都是虛假的。
盡管大多數人對此嗤之以鼻。
但是，現實卻總是不斷應驗著它。
所以，古人說得好——人無完人，金無足赤。
完美是什么？
完美，其實代表著確定性。
字典對它的解釋是：具有所有必需的或令人滿意的要素、品質或特征。沒有漏洞和缺陷。
“所有必需”意味著不會再有其他必需；
“沒有漏洞和缺陷”代表著不會出現其他可能性。
但是，世界上沒有完美，因為完美總是追隨缺漏。
這背后的力量就是概率！
以前坤鵬論講過偶然和運氣，仿佛它們是概率之外的。
其實，并非如此，只是它們的可能性微乎其微，或是人們就根本沒有意識到它們，從而沒有將其放到可能性中考慮罷了。
偶然和運氣，這兩個詞完全暴露了人類的夜郎自大，根本就是自己不知道，偏偏硬造出兩個詞來證明不是自己的問題。
人類這種死不認錯的陋習，也是醉了。
但是，正因為不完美才給了人們追求完美的動力。
如果什么都完美了，那樣的世界只會是靜止，或者說是死寂的。
因為，一旦運行，必然有所求，有所求是因為想要得到，想要得到說明現在的缺少，缺少則意味著不完美。
所以，這個世界永遠是沒有最好，只有更好。
坤鵬論認為，所有人類的學科都是不完美的，正因為不完美才讓它們有了繼續存在的價值。
同樣，哲學也是不完美的。
它最大的不完美就體現在——沒有標準答案！
從古至今，許許多多哲學家將畢生投入到了哲學之中，為的就是解決主要的形而上學的問題。
這些問題包括：現實世界的最終本質、對與錯、美以及其他方面。
顯然，到今天為止看，這些問題，哲學并沒有給出所有人都認可的標準答案。
自古以來，哲學家們提出了很多問題，但通常他們自己都回答不了這些問題。
比如：
到底有沒有上帝？
快樂是唯一的價值嗎？
道德是相對的嗎？
我們是自由的嗎？
外部世界存在嗎？
真理存在嗎？
人生有意義嗎？
……
除此之外，還有很多很多悖論。
例如：古希臘哲學家埃庇米尼得斯的“所有的克里特人都撒謊”，它既不為真也不為假。
二、到底有沒有上帝？
今、明兩天，坤鵬論就以“到底有沒有上帝？”為例，和大家一起親身體會哲學是如何沒有標準答案的。
對于這個哲學命題，直接分為了兩個派：有神論和無神論。
1.有神論的主要觀點
（1）每個事物必定有一個起始點，或一定來自什么事物，最終，所有事物的起源一定是一個超自然的事物；
（2）這個世界上所發生的每一件事都被一個超出自然世界的思想或力量注視著、指引著；
（3）這個世界是有目的地被創造出來的，它也是為了實施這個目的；
（4）我不僅僅是個動物，還是物質世界之外的一個更高級的主體。
2.無神論的主要觀點
（1）這個世界可能就沒有起始點；就算有，起始點也不是上帝；
（2）我們在科學上能看到、摸到、調查研究的一切就是全部的存在；
（3）對上帝的信仰是超越科學的一種迷信；
（4）這個世界是完全可知的，發生的每一件事情都可以用環境和前因來解釋；
（5）人的能力比動物的能力先進很多，但是，本質上沒什么區別。
坤鵬論認為，對于這個命題，我們要牢記哲學的重要原則——一定不要用你的“理所當然”進行武斷。
我們可能對無神論比較熟悉了，因此，坤鵬論先帶大家看看有神論是如何證明自己的。
有神論是個集合概念，涵蓋所有相信某種神靈的人。
它大致可以再分為兩個主要分支——因果論有神論和智慧設計有神論。
三、因果論有神論
核心：一定有最開始。
它完全靠兩個很簡單、卻很有力的事實支撐。
第一個事實——世界上每一個事物都有一個緣起，沒有事情無緣無故發生。
對于它，我們只要隨便一看一想，就能在身邊發現存在著各種原因和結果作為例證。
比如：雨水滋潤植物生長；太陽照射使水蒸發；空氣中水汽的聚積造成下雨；你考試得了滿分，是因為所有題目涉及的知識你都學過并記住了；你感冒了，那是身體中的細菌和病菌導致；你睡眠不足，所以你很疲憊……
人類的典型特征是好奇，且對不確定性天生恐懼。
因此，人類強烈地希望：凡事總要有個理由先。
這也導致因果具有強大的折服人的力量。
越是未知，越是無知，它越強有力，甚至能夠輕松地控制住人類，讓人類甘愿匍匐于它。
預言的歷史就是對此最好的詮釋。
而因果說在哲學中也自成一派——決定論。
并且，決定論也曾在科學界稱霸很久，是至高的存在，其巔峰就是坤鵬論曾講過的拉普拉斯獸（《物理學神獸之拉普拉斯獸和薛定諤的貓》）。
確實，每當遇到事情時，我們總會不由自主地追問：“為什么？”“是什么原因？”
當我們發現某件事的原因后，還會繼續追問造成這個原因的原因，甚至一直追到最初的緣起。
換句話說，我們可以通過因果鏈條追溯到很久以前的事，就像對家族譜系的追溯一樣，總要追到第一位祖先才認為是圓滿，是大功告成。
這也就導致了第二個事實。
第二個事實——我們所看到的一系列原因必須有一個起始點。
有人說，因果鏈條可以無限延伸，是無窮的。
也就是說，可以一直往前找原因，一直也到不了盡頭，沒有第一個原因。
但是，這只發生在非物質世界里，比如：數學家們研究的“無窮大”。
在現實的物質世界中，一系列原因必須有一個起始點。
對此，13世紀著名基督教哲學家圣托馬斯·阿奎那這樣表示：“有限原因的級數不可能無限延伸下去，因為在諸多原因的每個級數中，第一個原因是中間原因的原因，中間原因導致最后的原因，而無論這個中間原因是多個還是一個。”
也就是說，如果A導致B，B導致C，那么A是第一個原因，B是中間原因，C是最后原因（或最后事件）。
阿奎那繼續說道：“但是，如果你否定了原因，你也就否定了結果。如果在相互衍生的原因之間沒有第一原因，也就沒有最后原因或中間原因。”
他的意思是，如果A沒發生，那么B和C都不會發生。
他得出結論：“如果我們通過原因級數繼續向前無窮探討，就不會有第一原因。因此，最后結果或中間結果也不存在——這很明顯是不真實的。”
他的言下之意就是，如果因果鏈條無限延伸，就不會有第一原因。
如果沒有第一原因，后面的結果就不會發生。
但是，現實中，我們眼見著周圍有很多結果曾經、正在發生著。
這恰恰證明了，因果鏈條不會無限地回溯下去，一定會有一個起始點。
現在，我們將這兩個事實結合到一起：
第一個事實是，世界上所有事情都有因果，都是由其他事物引起的；
第二個事實是，原因序列不能無限地回溯，不能沒有一個起始，必有一個頭。
所以，一定存在著“第一原因”。
有神論將其定義為上帝！
上帝是世界之源、萬物之本，他創造了世界，因此也創造了你我他。
有神論認為，所有有理性的人都必須接受這個“第一原因”的存在。
雖然可能他們不都將這個造物主稱為“上帝”，但是，如果他們思考這個結論的真正含義，就可能開始在心里產生宗教方面的態度。
四、智慧設計有神論
核心：所有機器都要有設計師。
大自然在很多方面真的很像一臺無比龐大的機器。
它和機器的相似之處有：
第一，所有不同種類的物體都是由92種基本“零件”組成的——92種存在于地球的自然元素（氧、氦、氫、鐵、鋁等）。
無論是自然的還是人造的，不管是礦物、植物，還是動物，它們都是由這些自然元素構成。
唯一不同的就是所含元素的比例不同而已。
第二，各部分之間的相互依賴。
正如機器那樣，大自然的各部分也是相互依賴的，這被我們稱為生態循環。
大自然中相互依賴的復雜程度遠超機器，而且也極為精確，甚至堪稱奇妙。
比如：咱們的人體。
它維持著一種恒溫；它維持著平衡，保證你不會摔倒；它通過肝、腎和肺精確地調節血液中的糖分、水分和氧氣的水平；白天它讓你警覺，需要恢復、休息時它讓你吃飯、喝水、睡覺……
所有這些過程都依賴于血液中和神經里極其微妙的化學變化，精確度遠超世界上任何一臺機器，更為厲害的是它還有著機器還不具備的超強自我修復能力，天生自帶小藥箱。
第三，具有規范性。
機器還有一個顯著的特點是重復。
機器基本都是通過一種重復的、有規則的方式運作的。
而這個世界最顯著的特點也在于它的規范性。
白天與黑夜交替，季節一個緊隨一個……
在我們的身體中，心臟收縮把血液推進血管，血液流經身體各個部分，最后又回到心臟，重新開始。
越研究這個世界，你就越發現它的規范性、規律性和有序性。
于是，越看它越像一臺巨大的、復雜的機器。
那么，既然每臺機器都要有一個設計師創造出來，我們也可以斷定自然世界也是由一個超級智能的大設計師創造出來的。
而且，這個世界比任何機器都要復雜、精確和宏大，有過之而無不及的程度不可想象。
這表明，這個世界的創造者的本事和智慧遠遠超過人類N多倍，或者說，這個倍數是人類想象不出來的。
但是，對于設計師的說法，進化論給予了否定。
它認為，大自然是自然而然成長起來的，大自然一定經過了進化過程，所以，大自然的規則性、精確性和相互依賴性并不需要存在一個設計師，這些都是偶然發生的結果。
元素的隨機結合，加上自然選擇，就能造就這個世界上如此明確的精確與和諧。
但是，這似乎并不合邏輯。
可以肯定的是，人類有記載以來，沒有一臺機器是偶然產生的，即使最簡單的機器也是。
因此，這么復雜的自然世界，如此像一臺機器，怎么可能是偶然產生的呢！
這就像在說，如果海浪沖刷沙灘的時間足夠長，它們將最終重組元素并生產出一只精密的手機。
而且，如果說大自然是“進化”而來，那么我們應該能看到機器通過進化而逐漸長大。
可是，并沒有！
進化論堅持認為，人也是純偶然性的產物，或者是隨后的變異——有些變化比其他變化更有成效。
但是，這沒有解釋偶然結合的過程是怎樣造就了像人類這樣復雜的產物。
這就是復雜性科學創始人之一默里·蓋爾曼在看到叢林貓科動物——細腰貓時，驚訝并生出疑問：
這只由一大堆夸克（被認為是目前世界上最小的物質）和電子組成的簡單動物，卻有著斑斕的皮毛和無與倫比的敏捷，展示出一種高度的復雜性，這中間到底發生了什么？
（注：關于以上詳細內容可以參看坤鵬論寫的《還原論尋找靈魂不遇 活力論復活助陣》）
總而言之，沒有人相信，機器可以通過偶然結合的方式造出來。
那么，人類比機器可要復雜多了。
所以，只要理性客觀的人，更不會100%相信人類可以通過偶然結合的方式造出來。
智慧設計有神論的論據是：
這個世界就像一臺機器；
而所有機器都要求有設計師存在，那么這個世界就需要一個大設計師。
到這里，如果是你的無神論者，是不是對自己的堅信有些動搖了？
起碼你無法馬上駁倒以上兩個有神論派的論證，人家也是正經的邏輯推導，有著事實為依據。
反而是濃眉大眼的進化論顯得有些武斷了。
（注：關于達爾文進化論存在的問題，可以看坤鵬論寫過的《尼采的進化觀 “審判”達爾文》）
那么，它們是正確的嗎？有沒有破綻？
這個，明天再細說。
實際上，達爾文的發現有個很重要的作用——完全剝奪了上帝的人類特征。
就像有人會說，“我同意世界有一個起始，但是，它是什么，人類并不知道，起碼不能確定是上帝呀。”
坤鵬論認為，這是一直以來人類對于上帝和神存在著一種偏見——神人同形同性，在作怪。
在蘇格拉底以前的時期，古希臘哲學家色諾芬尼就旗幟鮮明地反對了當時的神人同形同性論。
他說，假如牛、馬和獅子有手，并且能夠像人一樣用手作畫和塑像的話，它們就會各自照著自己的模樣，馬畫出和塑出馬形的神像，獅子畫出和塑出獅形的神像了。
如果拋棄神人同形同性的觀點，我們這樣去思考——上帝不是人類，而是一種力或能，可以在所有物體上流動，或者就是“存在”本身。
是不是就顯得科學多了！
哎！
有時候，物理學家相信力和能的程度，甚至比教徒相信上帝還要強烈。
所以，科學與宗教也就一線之隔。
當然，力和能與上帝的最大區別就在于，力和能沒有感情，沒有傾向，是純唯物的，而在信仰宗教的人的心目中，上帝是善意的，無論上帝做什么，都是為了實現最好，是純唯心的。
如果再深究下去，另一個尷尬且一直沒有標準答案的哲學問題也就躍然紙上了——上帝的定義是什么？
本文由“坤鵬論”原創，轉載請保留本信息
