塵緣
那一刻 我升起風馬 不為乞福 只為守候你的到來
那一天 閉目在經殿香霧中 驀然聽見 你頌經中的真言
那一日 壘起瑪尼堆 不為修德 只為投下心湖的石子
那一夜 我聽了一宿梵唱 不為參悟 只為尋你的一絲氣息
那一月 我搖動所有的經筒 不為超度 只為觸摸你的指尖
那一年 磕長頭匍匐在山路 不為覲見 只為貼著你的溫暖
那一世 轉山轉水轉佛塔啊 不為修來生 只為途中與你相見
那一瞬，我飛升成仙，不為長生，只為佑你平安喜樂
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問佛
住進布達拉宮，
我是雪域最大的王。
流浪在拉薩街頭，
我是世間最美的情郎。
我問佛：為何不給所有女子羞花閉月的容顏？
佛曰：那只是曇花的一現，用來蒙蔽世俗的眼
沒有什么美可以抵過一顆純凈仁愛的心
我把它賜給每一個女子
可有人讓它蒙上了灰
我問佛：世間為何有那么多遺憾？
佛曰：這是一個婆娑世界，婆娑即遺憾
沒有遺憾，給你再多幸福也不會體會快樂
我問佛：如何讓人們的心不再感到孤單？
佛曰：每一顆心生來就是孤單而殘缺的
多數帶著這種殘缺度過一生
只因與能使它圓滿的另一半相遇時
不是疏忽錯過，就是已失去了擁有它的資格
我問佛：如果遇到了可以愛的人，卻又怕不能把握該怎么辦？
佛曰：留人間多少愛，迎浮世千重變
和有情人，做快樂事
別問是劫是緣
我問佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是過來人，人是未來佛 佛把世間萬物分為十界：佛,菩薩,聲聞,緣覺,天,阿修羅,人,畜生,餓鬼,地獄；
天,阿修羅,人,畜生,餓鬼,地獄.為六道眾生；
六道眾生要經歷因果輪回,從中體驗痛苦。
在體驗痛苦的過程中,只有參透生命的真諦,才能得到永生。
鳳凰，涅盤
佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。
佛曰：坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然。
佛說：萬法皆生，皆系緣份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只為眼光交匯的剎那。
緣起即滅，緣生已空。
我也曾如你般天真
佛門中說一個人悟道有三階段：“勘破、放下、自在。”
的確，一個人必須要放下，才能得到自在。
我問佛：為什么總是在我悲傷的時候下雪
佛說：冬天就要過去，留點記憶
我問佛:為什么每次下雪都是我不在意的夜晚
佛說:不經意的時候人們總會錯過很多真正的美麗
我問佛:那過幾天還下不下雪
佛說:不要只盯著這個季節，錯過了今冬
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你的未嫁娘
雪域的王，
怎會有這般俊朗模樣，
永生的活佛，
怎會有這樣的惆悵，
是不是在苦行的路上迷了途，
不然怎會如此冒生闖進了姑娘的心房。
哪管你什么玄機，妙講。
瑪吉阿米的眼中，
情詩就是情思，
你和世間所有的男子一樣。
又是不同，你是世間最美的情郎。
遇見你時
拉薩街頭，你裸著右肩游蕩，
風流俊朗卻落寞神傷。
我是來自理塘的仙鶴，
盤旋在你的心上。
我是東山的月亮，
有著嬌美的模樣。
在每個下雪的夜晚等著你
看你做賊似的的回頭張望，
我心里卻高興的如花開了一樣，
狗兒都不吠一聲
看你那慌張的模樣
揭開你掛著雪粒的冰冷僧袍
你把我擁入火爐般的胸膛
未嫁娘
怎可以這樣
你那閃動的嘴唇卻煽動了我的瘋狂
你不該這樣
希望等于絕望
你強留我無用
放開吧，
免得大家都心傷
你是王
我是傷
我怎敢與萬人爭奪佛祖
我怎敢與如來爭奪信仰
你不負我
世不容我
你縱是萬人上
也只能看我的淚與血
為你流盡，風干。
忘了我吧
神佛與世人一樣
怎容得下你我的情長
本想推開你的手
卻不自主的哭進你的懷
瑪吉阿米
承認再逃不出你的手
永遠是你的未嫁娘
本想快快入夜與你相見
藏香卻已燃了一半
沖進來的
怎會是手持法棍的惡狼
我呼喊你的名字
只想抓住你的臉龐
被你溫暖的那顆心
如今已經冰涼
情郎
你不要惆悵
我不愿淚水在你面龐流淌
用你溫柔的嗓音最后為我歌唱
不要哭
不要受傷
只要你愿意
會有無數瑪吉阿米與你相伴
我是你心中愛的具象
是你偶爾拈起的曼陀羅
為你生長
為你開放
瑪吉阿米
是你永遠的未嫁娘
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《見與不見》
你見，或者不見我
我就在那里
不悲不喜
你念，或者不念我
情就在那里
不來不去
你愛，或者不愛我
愛就在那里
不增不減
你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不棄
來我的懷里
或者
讓我住進你的心里
默然 相愛
寂靜 歡喜
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假如真有來世 我愿生生世世為人
只做蕓蕓眾生中的一個
哪怕一生貧困清苦 浪跡天涯
只要能愛恨歌哭 只要能心遂所愿
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“曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城，世間安得雙全法，不負如來不負卿”
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在那東方山頂/ 升起皎潔月亮/ 年輕姑娘面容/ 漸漸浮現心上
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黃昏去會情人/ 黎明大雪飛揚/ 莫說瞞與不瞞/ 腳印已留雪上
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關于倉央嘉措的官方身世：
“倉央嘉措，原名洛桑仁欽倉央嘉措，原籍西藏南部門隅地區。父名扎西丹增，出身于寧瑪派咒師世家。倉央嘉措生于清康熙二十二年（1683）。被第思·桑結嘉措選為五世達賴靈童后，于康熙三十六年（1697）藏歷九月從五世班禪羅桑益西受戒，同年十月于布達拉宮行坐床禮。拉藏汗滅桑結嘉措后，倉央嘉措被康熙帝以“耽于酒色， 不守清規”為由廢黜，于康熙四十五年（1706）解送北上，途經青海今納木措湖時中夜循去，不知所終。”
民間傳說則生動得多：
五世達賴晚年很少過問政事，治理的責任都由年輕又能干的“第巴”(即藏王)桑結嘉措主持。五世達賴圓寂后，桑結嘉措為了繼續利用達賴的權威掌管格魯派事務，并和固始汗的繼任王達賴汗固始汗之孫）爭奪獨掌西藏的政治權力，乃“偽言達賴入定，居高閣不見人，凡事傳達賴之命以行”，密不發喪達15年之久。公元1696年(清康熙三十五年)，康熙帝在蒙古親征準噶爾叛亂時，從俘虜的口中才得知五世達賴早已去世，即降旨向桑結嘉措問罪；甚至打算不惜采用“云南、四川、陜西之師，見汝城下”的強硬措施。桑結嘉措惶恐萬狀，此時才將五世達賴去世的實情稟告朝廷。因此，于火兔年(1697年)，桑杰嘉措才選定倉央嘉措為六世達賴的“靈童”，是年九月。拜五世班禪羅桑益西為師，時年十四歲的靈童在班禪喇嘛座下受沙彌戒，法號「倉央嘉措」，意為「音律之海」。這個名字日后的確非常貼切。是年十月二十五日，倉央嘉措被迎至布達拉宮，舉行了坐床典禮。
門達旺是門隅地區的首府。在門巴人的傳說中，太陽名叫“達登旺波”，意謂七匹馬拉的車，達旺就是達登旺波的簡稱。七匹馬的太陽車轔轔過處，還生長著門巴人起源的愛情故事，說的是明鏡般的湖水中走出一位美男子，怎樣以月亮為弓，以流星為箭，將定情的靴帶射向美麗的姑娘；這里還生長著卓瓦桑姆的美麗傳說，說的是天女化身的貧家姑娘卓瓦桑姆怎樣與嘎拉王一見傾心，后來又怎樣遭致反面人物王后的迫害，最終善戰勝了惡，美戰勝了丑。倉央嘉措就是在這樣的故事環境中長大的。他的父親是藏族，母親則是門巴族人。在這藏族和門巴族聚居地，兩個民族的文化相異而又交融。這是倉央嘉措的幸運，也是倉央嘉措的不幸。因為生在紅教區，他向往著愛情。而黃教則是唯一一個限制結婚和情欲的藏傳佛教。
這一事件改變了倉央嘉措人生的軌跡，揭開了他悲劇命運的序幕。如果倉央嘉措一輩子只生活在東山頂上，也許他會幸福；如果他一生下來就成為活佛，也許同樣的他會幸福；可是沒有。兩樣對他來說都是惘然。雖然藏史聲稱兩三歲時就將他隱秘地轉移并教授佛法，但民間的說法則讓他一直在家鄉成長到15歲。我寧肯相信后者，不然何以解釋那個自由的性靈和人間情懷緣何而來。
這位少年達賴雖然在課業上突飛猛進，在其他方面卻顯得與以往的達賴不同。即使在布達拉宮中，他仍堅持過著西藏平民的生活。不講求規矩也不使喚仆役。這時期正如同一般的浪漫少年，他開始陷入各樣甜蜜苦澀的感情。他同時也在詩詞方面展現天才。他的情詩，毫不嬌揉虛飾，及至今仍為藏人珍視。
守門的狗兒呀/你比人還機靈/別說我黃昏出去/別說我清晨才歸
這是倉央嘉措在和瑪吉阿米約會時候寫的文章。瑪吉阿米是活佛在一次酒館中偶遇的女子，如月亮一般美麗。這所小酒館現在還在拉薩的帕廓街，是一座黃色的樓房，房主人以此為榮耀，黃房子三百年金色不改。現在那里已被改造成一處咖啡館，招牌上用藏、漢、英文赫然書寫著店名——“未嫁娘”。
其時西藏上層統治階級內部關系錯綜復雜，明爭暗斗：位高權重的攝政第思·桑結嘉措與朝廷冊封的蒙族汗王的藏蒙之間，以及蒙族人內部矛盾沖突日益白熱化，局勢動蕩不安，正值一次政治大地震前夕。無心于政治也無心于佛身的倉央嘉措被迫參與其中，滿心的厭倦與失望。他看不到未來，一切都無從預料。心灰意冷，彷徨無倚。任憑第悉好言規勸或嚴厲申飭，年輕的活佛只是不思學經。
用墨寫下的字跡/一經雨水就洇濕了/沒能寫出的心跡/想擦也擦它不掉
倉央嘉措的眼睛和心不屬于布達拉宮。深夜的雪地上開始踏出一行腳印，從布達拉宮一直伸向帕廓街；一個名叫宕桑旺波的高貴儒雅青年出現在街頭的酒肆中。虛幻的物質世界多么誘人，假如真有來世，我愿生生世世為人，只做蕓蕓眾生中的一個，哪怕一生貧困清苦，浪跡天涯，只要能愛恨歌哭，只要能心遂所愿。
想她想的放不下/如果這樣去修法/在今生此世/就會成佛了吧
戒律森嚴的環境和多情的內心世界、角色和天性的沖突，終于在20歲那年不可遏止地爆發了。曾為少年倉央嘉措落發授戒的五世班禪大師，五年后又該再次為之授比丘戒了。倉央嘉措依約去往日喀則扎什倫布寺，滿臉的烏云密布。我們無從得知一路上他想了些什么，我們所看到的只是他的決心已定。經由五世班禪自傳我們得知了結果：班禪大師祈求勸導良久，倉央嘉措沉默以對良久，然后毅然站起身來，奪門而去。他雙膝下跪在日光大殿外，給大師磕了三個頭，反反復復只說一句話：“違背上師之命，實在感愧”，念念叨叨黯然而去。在后來的許多天里，不僅沒有轉機，甚至變本加厲：不僅拒受比丘戒，反而要求大師收回此前所受的出家戒和沙彌戒。說這番話的時候，倉央嘉措痛徹肺腑：“若是不能交回以前所受出家戒及沙彌戒，我將面向扎什倫布寺而自殺。二者當中，請擇其一！”
這就是倉央嘉措，惟一不再的倉央嘉措，無可奈何的倉央嘉措。他從來就身不由己，他的命運全由別人來安排。他甚至不如一個農奴還有逃亡的自由，甚至不如一個小僧也有還俗的自由。他是藏傳佛教第一人，他擁有的是最多的不自由。說那番話的時候，他的心在流血吧。
從那以后，我們看到的倉央嘉措，就是一個放浪的活佛。他沒有辦法選擇，但是他決定背叛，即使這種背叛極為危險，并且，終于成為了悲劇。回到那首詩的結局。狗遵從了活佛的意愿，然而天沒有。在破曉時分，人們讀著男人在雪野里清晰地印下的夜奔的足跡，那足跡急促而有力，人們疑惑，沉思，繼而驚愕。這些蜿蜒連接著布達拉宮和小巷深處的腳印，在坦然以愛情的名義歌唱的同時，也寫下了對宗教的背叛。
金蛇年(1701年)，固始汗的曾孫拉藏汗繼承汗位，與第巴桑結嘉措的矛盾日益尖銳。木雞年(1705年)，第巴桑結嘉措買通汗府內侍，向拉藏汗飲食中下毒，被拉藏汗發覺，雙方爆發了戰爭，藏軍敗，第巴桑結嘉措被俘，不久又被處死。事變發生后，拉藏汗向康熙帝報告桑杰嘉措“謀反”事件，并奏稱由桑杰嘉措所擁立的六世達賴倉央嘉措“耽于酒色，不守清規”，是假達賴，請予“廢立”。
康熙帝出于對西藏地區的安定的需要，同意將倉央嘉錯“執獻京師”。倉央嘉錯被解送北京的消息傳出后，在西藏引起了極大的震動。當押送倉央嘉錯的蒙古兵路過哲蚌寺時，被早已埋伏的一群武裝喇嘛突然襲劫，六世達賴被搶上山，安置在寺內。拉藏汗得此消息，大為吃驚，決心不惜代價，奪回達賴。蒙古兵包圍寺廟，與武裝的喇嘛激戰三晝夜，雙方犧牲慘重。為了阻止喇嘛們的慘重傷亡，六世自出受縛。火狗年(1706年)，倉央嘉措被“解送”北京途中，據說行至青海今納木措湖時中夜循去，不知所終。，時年24歲。
倉央嘉措被解走以后，拉藏汗與新任第巴隆索商議，于火豬年(1707年)另立白噶曾巴·伊喜嘉措為六世達賴，但西藏人民認為伊喜嘉措是假達賴，始終未予承認。倉央嘉措在藏傳佛教中一直被奉為六世，而把乾隆皇帝后來指定的六世達賴稱為七世。
據近年來的考古發現證實，六世達賴喇嘛羅桑仁欽·倉央嘉措并非二十五歲去世，而是假托亡故，實則在內蒙阿拉善地區弘法利生，最后圓寂于此。騰格里沙漠中的承慶寺（六世達賴的圓寂地）、昭化寺（法體停放地）和賀蘭山廣宗寺（真身舍利存入處）就見證了六世達賴這一段生命歷程。
莊嚴肅穆的布達拉宮，這歷代喇嘛的駐錫地。 它以尊榮顯赫的姿態永遠地拒絕了倉央嘉措。在西藏的歷史上，曾經一共產生過十四輩達賴喇嘛，除卻第一代達賴的靈塔在扎什倫布寺外，其它歷代達賴喇嘛總有靈塔、塑像、繪畫等紀念物供奉在布達拉宮，即使人們不怎樣提及的只活了十一歲的九世達賴、只活了十八歲的十一世達賴都有他們的靈塔在，然而，聲名遠揚的六世達賴倉央嘉措呢？塑像是不會再鑄的了，壁畫中也看不見他的影子，至于靈塔的安置，布達拉宮說，他？不配。
然而， 他的詩卻傳遍了前藏、后藏，傳遍了藏北、藏南，傳遍了古老的山南。傳遍了大江南北。
喇嘛倉央嘉措/別怪他風流浪蕩/他所追尋的/和我們沒有兩樣
這就是倉央嘉措最后的結局，三百年來我們一直傳唱這首歌，只為了倉央嘉措，一個不成功的活佛，然而卻是一個偉大的詩人。
讀完這段回頭再看他流暢輕盈的情詩，感受蘊涵其中的偷偷的喜悅，對世俗不畏懼不張揚的態度，想起三個字“不容易”。原來情詩中也有禪，不管外界多么紛繁嘈雜，心內始終平靜如砥，愛情始終明澈快意，這就是愛他的理由 ！
