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-------------------------------------------------------------???我覺得就是楚地過去是夷夏之交的地方，文化具有開放性，本身歸屬于華夏文明，而在民族政策上，楚人把自己定位于夷夏之間，實行撫夷屬夏的國策。對于所滅之國，楚人的作法是遷其公室，存其宗廟，縣其疆土，撫其臣民，用其賢能，而不以俘掠奴隸為好。從官制上看，楚官多稱尹，從中央到地方，少有例外；從行政建制上，楚國首創縣制，后為各國效仿；在兵制上，稱謂、建制也與中原多異。這些大的文化背景已經充分昭示了楚文化的個性與氣魄，楚文化也由此成熟起來。
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-------------------------------------------------------------------------?華夏之國，歷來與楚人及其他族國雜居一起。西周王朝害怕楚國的崛起，置“漢陽諸姬”，以封鎖楚國。自楚武、文王后，楚國北上爭霸，與楚雜處的諸夏之國，或被征服，或被滅亡，主要的如有隨(姬姓，今湖北隨州)、唐(姬姓，今隨州北)、沈(姬姓，今安徽阜陽西北)、貳(姬姓，今湖北京山)、軫(姬姓，今京山東北)、賴(姬姓，今隨州北)、道(姬姓，今河南確山北)、柏(姬姓，今河南西平西)、息(姬姓，今河南息縣境)、申(姜姓，今河南南陽東北)、呂(同上)、陳(媯姓，今河南淮陽)、蔡(姬姓，故地今河南上蔡西南，后遷州來，即今安徽鳳臺)、魯(姬姓，今山東西南部)等國。
楚人雖出自顓頊之后，但由于受商、周壓迫，辟在荊、睢蠻荒之地，社會經濟文化均較落后，故北上爭霸、先后征服或滅掉諸夏之國的同時，積極地吸收華夏文化，使自己成為與華夏同步前進的先進的文明大國。如公元前589年(楚共王二年)，楚軍進抵至魯國陽橋，魯以執斫(木工)、執針(縫工)、織[纟壬](織工)各百人獻給楚人，請求結盟，這對楚國建筑業、紡織業的發展是有幫助的。華夏語言、文字、典籍、政治、經濟、軍事制度及精神文化等都為楚人所廣泛吸收。如楚語與夏語基本是相通的，楚國文字，從銘文、帛書至楚簡等與中原各國文字也基本是一致的。楚國以王為首、貴族、官僚三位一體的奴隸主貴族專政的政體，是仿西周王朝建立起來的。見于史料，約自楚莊王始，楚人廣泛吸收華夏文化，比原來楚武、文、成王諸代更加自覺，實際上已成為國策。如據《左傳·宣公十二年》載，在公元前597年[必阝]之戰前夕，晉士會除盛贊楚莊王善于用兵外，還特別指出了楚國政治統治的特點：“其君之舉也，內姓選于親，外姓選于舊。舉不失德，賞不失勞，旅有施舍。君子小人，物有服章。貴有常尊，*有等威，禮不逆矣。德立、刑行、政成、事時、典從、禮順，若之何敵之?”說明楚莊王已實行“禮治”，與華夏之國無異。又據《國語·楚語上》載，楚莊王使士?為太子(后即楚共王)傅，士]?]向大夫申叔時請教應對太子傳授哪些知識，申叔時答道：
?荊楚文化”的十大內涵
據預測，二00五年中國的文化市場消費將達六千億元人民幣，增長勢頭十分迅猛。面對廣闊的市場空間，荊楚文化發祥地湖北省一直在呼吁建設文化大省。但實際上，從荊楚文化博大精深的內涵來看，湖北省目前已是文化大省，只是尚未發展成為文化經濟大省。
炎帝神農文化 楚國歷史文化 秦漢三國文化 清江巴土文化 名山古寺文化
地方戲曲文化 民間藝術文化 長江三峽文化 江城文化 現代革命文化
湖北省荊州古城墻，被史學界譽為“南方不可多得的完璧”。城墻上，幾百種野生植物與城墻融為一體。有人認為，這些植物對古城墻構成了破壞，尤其是上面的一些雜樹。野生植物與古城墻存在互動關系。如果從清朝順治三年（1646年）算起，野生植物與荊州古城墻已經同生共存350余年，可以說，荊州古城墻是由磚墻、土墻和野生植被墻構成，這種相依共存的生態奇觀舉世罕見。古城墻為野生植物的生長繁衍提供了條件，而野生植物的根系，則保護了古城墻的土坡；植物的枝葉遮擋了陽光，減少了粉塵和酸雨對墻體的侵蝕。特別是處于溫濕多雨氣候條件中的荊州，網狀植物根系有效地防止了墻體的崩塌。正因為有這種良性互動，古老的城墻才能延續青春。荊州古城墻與野生植物在數年的互動中，構筑起一個高度和諧的文化生態體系。這個生態系統的特點是：非人為意志的；具有深厚歷史文化內涵相對穩定的；構成因子比較特殊的。任何外來的干擾，都會打破這個系統的平衡，改變甚至破壞該系統現有的或潛在的價值。正因為荊州古城墻與南京、西安等地的古城墻有著明顯的區別，所以，它的保護方案才會與眾不同。
荊楚文化是中華民族文化的重要組成部分，她源遠流長，博大精深，具有鮮明的地域特色和巨大的經濟文化開發價值。 湖北是荊楚文化的發祥地，也是古代楚國的政治、經濟和文化中心。從物質文化和精神文化的雙重角度審視荊楚文化的發展軌跡，還可以進一步發現它在以下五個方面具有創新特質，是當今發展先進文化的重要精神遺產。一是“篳路藍縷”的創業精神；二是“撫夷屬夏”的開放精神；三是“一鳴驚人”的創新精神；四是“深固難徙”的愛國精神；五是“止戈為武”的和合精神。荊楚文化的這些創新特質，既是時代的產物，又是優秀民族文化和民族精神的具體展現，是中國優秀傳統文化的重要資源。
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?http://www.360doc.com/content/18/0131/19/18841360_726761747.shtml?成語之中的春秋歷史40：以夏化夷——撫有蠻夷 ... - 360doc個人圖書館楚莊王自即位之后，先是消滅了國內的若敖氏貴族以鞏固統治，又重用以孫叔敖為代表的大批賢臣治理國家，在楚莊王的治理之下楚國的國力大增，在清理完國內的爛攤子之后，信心滿滿的楚莊王決心北上與死敵晉國爭霸，然而理想很豐滿現實很骨感，楚莊王北上之后悲催的發現自己居然完全不是晉國人的對手。
楚莊王離開了楚國的國境之后很快就發現自己原來并不是個很受歡迎的人，中原各國看到他之后的反映基本都是先在心底罵兩句“蠻夷”或者“荊蠻”，然后就是刀兵相向，實在抵擋不了了就虛與委蛇一番，等到晉國的援軍到了馬上就會翻臉重新投入到晉國人的懷抱中。
中原各國的這種態度讓楚莊王很糾結，在仔細的分析了中原人的態度之后，他發現自己之所以成了一個人厭狗煩的角色并不是因為自己人長得丑，而是因為自己是楚人。之前的文章中說過，楚國的歷代祖先整天說什么“我蠻夷也”、”不與中國之號謚“之類任性的話，拜楚國的這些祖先所賜，中原各國已經徹底視楚國為蠻夷了，所以連帶著楚莊王也成為了中原人眼中的”酋長“之類的角色
楚莊王覺得這樣子下去不行，他雖然不怕打仗，但是中原有那么多諸侯國，一個個打過去恐怕自己這輩子也打不完啊，而且想要當霸主光是靠武力顯然是行不通的，除了武力之外，還必須要做到“以德服人”，上文中楚莊王讓陳國復國的原因之一就是要在諸侯國中樹立自己的“仁
?德”形象。
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除了到處刷存在感提升楚國的國際形象之外，為了讓中原各國徹底放棄對楚國的成見，楚莊王在國內做了一個影響深遠的改革，史書中將其稱為“以夏化夷”，這項改革的主題很明確：接受以“周禮”為代表的中原文化，在文化上使楚國重新融入到中原各國中。楚莊王的這項改革影響深遠，從推行這項改革開始，已經顛沛流離了幾百年的楚文明開始重新融入到華夏文明的體系中，楚人也不再被中原各國視為“蠻夷”，《左傳》中稱贊楚國的“撫有蠻夷,以屬華夏”指的就是楚莊王的這項改革。我們知道，黃河被稱為華夏文明的母親河，因為華夏文明的最早發源地就是在黃河流域，而隨著楚文明的回歸，華夏文明的范圍也從黃河流域擴展到了長江流域，近年來也有學者認為單單將華夏的發源地定為黃河流域有些狹隘，應該將黃河流域、長江流域一起定為華夏文明的發源地（所以應該叫……兩河流域？）
“以夏化夷”這個詞有些太過深奧，楚莊王的這項改革其實可以用另一個詞來形容：漢化，不過這個詞也不恰當，因為當時漢朝還沒出現（劉邦的老祖宗士會都還活著呢），所以可以稱之為“中原化”。楚莊王的這項“中原化”改革可謂是開了一個先河，之后的歷史長河中，幾乎所有試圖征服中原的非華夏文明體系的國家都做過類似的事情，比如南北朝時期鮮卑族的北魏孝文帝，再比如元朝時期蒙古族的忽必烈。這些改革能不能幫他們征服中原先不說，但是這些改革往往都能給今天的少數民族列表上增添了不少的名字。
楚莊王推行了“以夏化夷”的中原化改革之后，中原各國終于開始接受楚國了，至少不再罵楚國人是“蠻夷”了，但是楚莊王很快就郁悶的發現，愿意背叛晉國的諸侯國依舊不太多，其實這倒不是他的改革沒有效果，而是因為此時的晉國也發生了變故：跟楚莊王爭斗了十幾年的趙盾死了，新任元帥郤缺上任后大幅度的調整了晉國的爭霸策略。
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