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子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！?/span>

先跟大家講一個(gè)跟這一則內(nèi)容相關(guān)的故事。

齊桓公二十四年（前662年），山戎攻打燕國(guó)，燕國(guó)向齊國(guó)求救，齊桓公認(rèn)為南面楚國(guó)禍害更大，不愿出兵。但管仲認(rèn)為，當(dāng)時(shí)為患一方的，南有楚國(guó)，北有山戎，西有狄，都是中原諸國(guó)的禍患。國(guó)君要想征伐楚國(guó)，必須先進(jìn)攻山戎，北方安定，才能專心去征伐南方。如今燕國(guó)被犯，又求救于我國(guó)，舉兵率先伐夷，必能得到各國(guó)的擁戴。齊桓公深以為然，遂舉兵救燕。管仲隨軍討伐山戎救援燕國(guó)，一直打到孤竹才回師。

齊桓公二十六年（前660年），當(dāng)時(shí)西北方的狄人也起兵進(jìn)攻中原，先攻邢國(guó)（今河北邢臺(tái)）。作為霸主的齊桓公，當(dāng)然不能置之不理。管仲也很關(guān)心這個(gè)問題，他向齊桓公說：“戎狄性情十分殘暴，貪得無厭。諸夏各國(guó)都是親戚，彼此關(guān)心，一國(guó)有難，大家都應(yīng)相助，不能袖手不理。滿足現(xiàn)狀的安樂是很危險(xiǎn)的，出兵救邢才是上策。”齊桓公很欣賞管仲的想法，就派兵救邢國(guó)，邢國(guó)很快得救。

不久狄人又出兵攻衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)懿公被殺，衛(wèi)國(guó)滅亡。狄人又追趕衛(wèi)國(guó)百姓到黃河沿岸。宋國(guó)出兵救出衛(wèi)國(guó)百姓七百三十人。加上共、滕兩邑的居民一共五千人。就在曹邑（今河南滑縣）立衛(wèi)戴公為國(guó)君。剛剛恢復(fù)的衛(wèi)國(guó)，處境十分困難。齊桓公、管仲派了公子無虧帶著五百乘車馬和三千名甲士來武裝衛(wèi)國(guó)，戎守曹邑。又給衛(wèi)君帶來乘馬祭服，還給衛(wèi)君夫人帶來乘車和錦帛。此外還有牛羊豬狗雞等三百余只。又幫助修建宮殿。邢國(guó)還未恢復(fù)，狄人又來第二次洗劫。

齊桓公二十七年（前659年），狄人攻邢，形勢(shì)十分嚴(yán)重。齊桓公和管仲立即聯(lián)合宋、曹救邢。當(dāng)齊、宋、曹軍隊(duì)到達(dá)時(shí)，邢國(guó)百姓如見親人，紛紛投奔，狄人被打退。邢國(guó)又被狄人洗劫一空。于是齊桓公和管仲同宋、曹兩國(guó)，幫助邢國(guó)把都城遷到夷儀（今聊城西南），這里靠近齊國(guó)，較為安全。使破亂的邢國(guó)得到安定。邢、衛(wèi)兩國(guó)都遭狄人洗劫，在齊桓公、管仲的主持下，得以復(fù)國(guó)。當(dāng)時(shí)人們都贊賞地說：邢國(guó)人遷進(jìn)新都城，好像回到了老家；恢復(fù)后的衛(wèi)國(guó)，人們心情高興，也忘記了亡國(guó)的悲痛。

管仲也有不少做的不好的地方，不是個(gè)完人，但他的功遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的過，孔子評(píng)價(jià)他時(shí)也是非常的公正客觀，對(duì)于管仲那些少數(shù)失去了小節(jié)小信的言行沒有去深究，而是站在一個(gè)高屋建瓴的角度，肯定了他的大信大節(jié)，單拿他驅(qū)逐戎狄，保護(hù)了中華文明不被蠻化這一功勞來說，孔子就覺得，其人足以光耀千古。

孔子是一個(gè)知權(quán)達(dá)變的人，對(duì)具體人物，具體歷史事件，他都有具體的分析，他從不一刀切，不用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)衡量，總是會(huì)用辯證的眼光去看。

伯夷，柳下惠，伊尹和孔子，這四個(gè)歷史上赫赫有名的人，孟子曾對(duì)他們做了一個(gè)系統(tǒng)的比較——

孟子說：“伯夷，眼睛不去看不好的顏色，耳朵不去聽不好的聲音。不是他理想的君主，不去侍奉；不是他理想的百姓，不去使喚。天下太平，就出來做事；天下混亂，就退居田野。在施行暴政的國(guó)家，住有亂民的地方，他都不忍心去居住。他以為同無知的鄉(xiāng)下人相處，好像穿戴著禮服禮帽坐在泥爛或者炭灰之上。當(dāng)商紂的時(shí)候，他住在北海邊上，等待天下清平。所以聽到伯夷的高風(fēng)亮節(jié)的人，連貪得無厭的都廉潔起來了，懦弱的也都有剛強(qiáng)不屈的意志了。

　　“伊尹說：'哪個(gè)君主，不可以侍奉？哪個(gè)百姓，不可以使喚？’天下太平出來做官，天下昏亂也出來做官，并且說：'上天生育這些百姓，就是要先知先覺的人來開導(dǎo)后知后覺的人。我是這些人之中的先覺者，我要以堯舜之道來開導(dǎo)這些人。’他總這樣想：在天下的百姓中，只要有一個(gè)男子或一個(gè)婦女沒有享受到堯舜之道的好處，便仿佛自己把他推進(jìn)山溝之中，這便是他以天下的重?fù)?dān)為己任的態(tài)度。

　　“柳下惠不以侍奉壞君為羞恥，也不以官小而辭職。立于朝廷，不隱藏自己的才能，但一定按其原則辦事。自己被遺棄，也不怨恨；窮困，也不憂愁。同無知的鄉(xiāng)下人相處，高高興興地不忍離開。他說，'你是你，我是我，你縱然在我旁邊赤身露體，哪能就沾染著我呢？’所以聽到柳下惠高風(fēng)亮節(jié)的人，連胸襟狹小的人也開闊了，刻薄的人也厚道了。

　　“孔子離開齊國(guó)，不等把米淘完，漉干就走；離開魯國(guó)，卻說，'我們慢慢走吧，這是離開祖國(guó)的態(tài)度?！瘧?yīng)該馬上走就馬上走，應(yīng)該繼續(xù)干就繼續(xù)干，應(yīng)該不做官就不做官，應(yīng)該做官就做官，這便是孔子?！?/span>

　　孟子又說：“伯夷是圣人之中清高的人，伊尹是圣人之中負(fù)責(zé)的人，柳下惠是圣人之中的隨和的人，孔子則是圣人之中識(shí)時(shí)知變的人。孔子，可以叫他為集大成者。'集大成’的意思，譬如奏樂，先敲镈鐘，最后用特磬收束，有始有終的一樣。先敲镈鐘，是節(jié)奏條理的開始；用特磬收束，是節(jié)奏條理的終結(jié)。條理的開始在于智，條理的終結(jié)在于圣。智好比技巧，圣好比氣力。猶如在百步以外射箭，射到，是你的力量；射中，卻不是你的力量。”

這就是孔子的不同，也是孔子思想之所以歷經(jīng)兩千多年仍能有著如此強(qiáng)大的生命力的根本原因。管仲的不是之處，孔子能明確指出，但同時(shí)，管仲的大德大功處孔子該贊美的時(shí)候也毫不吝嗇。管仲“尊王攘夷”，為中華文明的傳承與可持續(xù)發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)，減少了諸多不必要的暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)，惠及蒼生的同時(shí)，又及時(shí)阻止了中原文明被“夷化”的可能。管仲的大仁德遠(yuǎn)遠(yuǎn)可以蓋過他的私人節(jié)操與信用上的小失。

子貢問：“管仲不能算是仁人吧？桓公殺了公子糾，他不能為公子糾殉死，反而去輔佐齊桓公，做了齊國(guó)的宰相?！笨鬃诱f：“管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，匡正了天下，人民到現(xiàn)在還在享受他的好處。如果沒有管仲，恐怕我們都會(huì)披散著頭發(fā)，衣襟向左邊開了。難道他要像普通男女那樣恪守著小節(jié)小信，自殺在小山溝里，而沒有人知道嗎？”

最后，我們大家一起再讀一遍：

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！?/span>

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