壓勝錢的研究課題中， 對文字和圖案、圖型的解讀、破解是一項(xiàng)重要的工作。文字除漢字外， 還有諸如蒙元的八思巴文， 滿族的滿文， 西域諸國和民族的文字； 圖案則多是帶有吉祥寓意的傳統(tǒng)紋樣， 佛教、道教故事， 歷史人物和傳說人物。除這些內(nèi)容以外， 還有不少是有特定意義的圖形， 尤以早期壓勝錢居多， 這是解讀的難點(diǎn)。
在兩漢魏晉時期壓勝錢中， 常見各類圖形， 特別是五銖、大泉五十、貨泉等。除錢文外， 面背常見的圖型有帶鉤、魚、劍、星宿等， 它們分別代表著各自的意義。但是， 早期壓勝錢上有一個常見的圖形， 長期以來令人費(fèi)解， 眾說不一， 難以達(dá)成共識。這個圖形看上去很像現(xiàn)代的啞鈴， 有人認(rèn)為是船槳， 更多的稱其為“楔” 形物， 但是一直沒有一個令人信服的解釋。
東漢五銖錢幣上的西王母及勝的圖形
2006 年我接手主編《中國錢幣大辭典·壓勝錢編》， 面臨壓勝錢中諸多類似的問題，“楔” 形物就是其中之一。為此， 我在各種涉及到漢代美術(shù)的資料中苦苦尋找它的蛛絲馬跡。終于有一天， 漢畫像石上西王母的頭飾讓我眼前一亮， 這不就是所謂的“楔” 形嗎？
這個西王母發(fā)髻上的裝飾名為勝， 也稱華勝。《漢書·司馬相如傳下》“吾乃今日睹西王母。暠然白首戴勝而穴處兮”， 唐顏師古注： “勝， 婦人首飾也； 漢代謂之華勝。” 早于漢書的《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中也說到： “西王母其狀如人， 豹尾虎齒而善嘯， 蓬發(fā)戴勝。” 郭璞注： “勝， 玉勝也。” 后以“戴勝” 借指西王母。華勝雖然是秦漢時期婦女的常用首飾， 在漢代的畫像石、畫像磚上繪有不少婦女的形象， 但基本沒有看到頭上戴有華勝的， 凡出現(xiàn)頭戴以簪相連的兩只華勝的女性形象必定是西王母。這種惟一性充分說明， 頭戴華勝是西王母的“特權(quán)”， 是她的專屬。我們把漢畫像石、畫像磚上西王母首飾上的“勝” 與錢幣上的“楔” 形物對比， 便能一眼認(rèn)定， 所謂“楔” 形物就是———勝。
四川新都新龍鄉(xiāng)東漢墓畫像磚， 四川博物館藏
西安碑林博物館藏東漢東王公拜會西王母圖畫像石局部。1955 年綏德縣軍劉家溝東漢墓出土，1955 年入藏西安碑林
從現(xiàn)存資料看， 早期壓勝錢上的“勝” 圖形有繁簡兩種， 前者基本保持了西王母頭飾上花勝的造型， 應(yīng)該是早期品， 如圖所示；而后者則只取其大略， 應(yīng)為晚期品。勝就是西王母的化身， 這是古人留下的一個文化之迷。確認(rèn)“楔” 形物就是華勝， 也就確認(rèn)了它出現(xiàn)在錢幣上的作用就是暗喻西王母， 這個迷便迎刃而解了。西王母是流行于秦漢時期最著名的神話人物。西王母傳說的源頭受我國上古時期母系社會的影響。據(jù)說她居住在昆侖山絕頂之上， 人面獸身。山上還有長著牛角、滿身豹紋、 聲音如犬吠的怪獸———狡， 九尾狐， 長著紅色羽毛、 喜好食魚的三只青鳥每天為西王母叼來食物和用品。西王母受到世人的崇拜信仰， 主要是因?yàn)樗情L生不死之神。《漢武帝內(nèi)傳》說西王母曾賜漢武帝三千年結(jié)一次果的蟠桃， 而這天宮的長壽蟠桃就歸她掌管。
除此， 西王母還擁有不死之藥。《淮南子·覽冥訓(xùn)》說： “羿請不死之藥于西王母”。這足見西王母是長壽無極了。二是她“司天之厲及五殘”， 是一位替天展現(xiàn)威猛嚴(yán)厲及降臨五種災(zāi)害的神祗。但是， 在錢幣小小方寸之間， 表現(xiàn)西王母的形象實(shí)在困難， 因?yàn)槊娣e太小， 中間又有方穿， 所以古人便想出一個辦法， 將西王母頭戴的首飾———勝， 作為她的化身裝飾于錢幣之上， 這實(shí)在極為聰明和有創(chuàng)意。暗喻是中國傳統(tǒng)的裝飾手法， 特別是以物喻人。比如， 用八仙手中的八樣?xùn)|西暗喻八仙本人。
現(xiàn)在， 我們再遇到早期壓勝錢上的這個圖形時， 就會明確地指出它叫“勝”， 用在這里是借喻長生不死的西王母， 代表祝壽延年的夙愿。這應(yīng)是古錢中祈壽題材最早的表達(dá)形式。如一枚漢代壓勝錢， 其上鑄有“壽西王母” 四字， 希望能像她那樣長壽無極。早期壓勝錢的文化內(nèi)涵豐富多彩， 借用了瓦當(dāng)圖文的構(gòu)圖， 運(yùn)用文字、圖形等多種裝飾形式表達(dá)訴求， 比明清時期壓勝錢的直白更具有藝術(shù)表現(xiàn)力。
注釋：
① 《文物》1960 年第3 期， 第24 頁。
② 《考古》1987 年第3 期， 第279 頁。
（《中國錢幣》2016年3期 ）
