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從絕學到顯學：書法學在當代的崛起
呂文明
書法學在當代的發展已經走過了三十多年的歷程。回首過去，我們感慨最深的就是，幸好遇上了這樣一個全面發展的時代，書法這門古老的學問才不至于跌入絕學的深淵。而且，書法學在近三十年藝術學的大發展中成績最為顯著，它甚至一度突破藝術學的界限，與文化學、歷史學、美學和哲學等諸多學科相聯系，并將與之相關的精神和內蘊疊加在一起，形成了一個龐大而圓融的文化實體。這應該是自上個世紀80年代以來，書法學發展的最大亮點。
何謂顯學？顧名思義，就是顯赫一時的學說、學派。從古到今，我們一直把學問分為顯學和隱學。顯學通常是指與現實聯系密切，引起社會廣泛關注的學問；相反，隱學則是離現實較遠不為世人矚目的學問。“顯學”之名始見于《韓非子·顯學》：“世之顯學，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正樂之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔、墨。”春秋戰國時期，孔子和墨子的學說名震一時，在他們身后，儒家學說分為八派，墨家學說分為三派，雖然各自的義理主張有所不同，但是，他們都對兩家學說的精髓進行了深刻闡釋，并與社會現實緊密聯系，成為當時人們心目中的顯學。從這個意義上講，書法學自上個世紀八十年代勃興至今，書學研究隊伍日漸壯大，研究范圍和研究內容越來越寬泛，人們對書法的興趣也越來越濃厚，書法學正從瀕臨絕學的境遇一步步走向我們理想中的顯學。這樣的認識雖然是我們對書法學的發展寄予了過高的期望，但回首上個世紀的一百年，我們又為能有這樣的認識而感到自豪。書法是我們中華民族特有的文化藝術形式，三千年來傳承流變，長盛不衰，逐漸成為一門在國家政治和文化生活中占有重要地位的學問。但是，當歷史的車輪行進到上個世紀初，在封建王朝徹底瓦解的時候，伴隨著科舉制的廢除和西學東漸運動的興起，毛筆開始淡出讀書人的視野，而從西方急速涌進的鋼筆在很短的時間里就取代了毛筆，成為當時所謂“先進”中國人的主要書寫工具。同時，高等教育自清末在中國出現以后，各學堂對西方教育制度瘋狂借鑒，只重視發展實用學科，而對于書法學則拋在一邊，所以，在19世紀中晚期至20世紀60年代近百年的時間里，書法學一直未出現在中國高等教育的學科序列中。當書法從實用和教育兩個層面淡出人們的視野時，書法研究也就更加只能望而興嘆。上個世紀的前80年，書法學的論著鳳毛麟角，僅有的一點兒研究成果也只是當時書家在創作之余的片言碎語，幾乎沒有專門的書法理論專著出現。書法學在這樣的境遇里就面臨著從隱學墜入絕學的危險。
自上個世紀八十年代以來，改革開放的春風不僅復蘇了我國經濟，同時也催動了文化的新發展，書法學在這樣的境遇里成為當時最有起色發展速度最快的文藝類型。首先是書法學科的重新建立，自1979年沙孟海先生在浙江美術學院招收第一批書法碩士研究生開始，截止到2014年底，全國設有書法類本科、碩士、博士和博士后教育的高校已達八十余所。在幾代學人的開拓和不懈努力下，高等書法教育的學術研究碩果累累，且培養了一大批學術研究人才，他們已經成為中國當代書法研究的骨干力量。上個世紀八十年代開始的書法復蘇運動帶動了全國的書法創作實踐，每年幾次甚至十幾次的全國性書法評選活動使一大批喜歡書法的人真正進入到書法的臨摹和創作中，書法發展道路為之暢通。伴隨著書法創作實踐活動的進行，書法研究工作也從上個世紀八十年代末開始如火如荼的開展起來，尤其是近二十年，是書法研究工作開展得最為全面和最為活躍的時期。圍繞書學研究，中國書法家協會組織開展了十次全國書學討論會和數十次專題性書法理論研討活動；書法理論專著和書法理論研究文章逐年增多，近年來每年都有近百種書法專著和數百篇書法理論文章問世；系統的書法理論研究工作也組織開展起來，如《中國書法全集》、七卷本《中國書法史》、書法研究博士文庫和七卷本《中國書法史繹》等。這些都在相當大的程度上促進了書學研究在當代的開展，使書法學真正成為一門學問。這些研究成果也是書法學在當代走向顯學最堅實的基礎。
我們恰逢了這樣一個偉大的時代。自2013年以來，國家高度重視發展傳統文化，書法在這樣的時代呼聲中也被推到了風口浪尖上。全國書法展覽活動的廣泛開展、書法教育的全面振興、書學研究的大力推動和國家對傳統文化的高度重視，都為書法學從絕學走向顯學提供了有利條件。但是，就現在的形勢來看，書法學要真正成為文化顯學還需要做進一步努力。
第一，書學研究本體在縱向的繼續深入和橫向的進一步拓展，這是書法學在當代成為顯學的基礎。我們要努力使書法學成為世人眼中極為高深和神秘的學問。書學研究在現在的學術研究序列里還只是一般學問，甚至比一般學問還要低一些，因為它在學術研究層面的展開才剛剛開始。而顯學則必須是非常高深的學問，比如甲骨學、敦煌學和紅學，它們在學術研究領域都屬于頂尖高的學問，不用說普通百姓，就是一般學者也無法探究。只有這樣的學問才能在當代的學術研究領域里異軍突起，才能成為廣大研究者共同關注的對象。書學研究在當代雖然已經有了一定程度的深入和拓展，但比較起來還是不夠高深和專業，當代書學研究實際仍在按照一般學術研究的深度和范疇而展開，所涉及的內容無非就是書法史、書法美學、書法教育等，而對于哲學層面的書法思想還缺乏足夠的研究和關注。就是現在已經關注到的幾個層面，研究力也僅限于表面，所論泛泛。比如書法史的研究，現在的關注點還只限于書家個人或斷代史研究，且史的東西多，論述較少。另外，學界對于藝術史的整體關注還不多，研究視角大多老套，缺乏創新力和發現力。再就是對書法史料的挖掘和整理還有待于進一步深入。此外，我們的研究還僅僅停留在一些平常的史料上，對于書論和傳世法帖的全面整理和系統考證還有待進一步展開。這些都是書法史研究中存在的重要問題，而這些問題不解決，書法學就很難從本體上進入顯學的序列。對于書法美學，因為美學是西方傳來的學問，所以，當代書法研究者大多限于中國書法史與西方美學的簡單嫁接，而對二者的傳統關系缺乏梳理和貫通。對于書法美學，我們絕不能像音樂美學和電影美學那樣，僅僅依靠西方的美學理論，我們應該把視角放諸東西方的融合與古今的貫通，中國原有的哲學和文藝理論中本就有許多美學原理，歷代書論中也不乏書法美學的哲思章句，它們與書法天然具有親合力。當然，今天的學術背景也絕不能僅僅依靠中國傳統的美學理論，應該把東西方美學理論的原典與書法史融合起來，挖掘精髓，激活書法的美學因子。如果這個問題解決了，那么，書法思想的建立也就有了依據。這樣建立起來的書學研究格局才足夠大，才能使書法學高高樹立在世人的心中，讓廣大研究者對書法學高山仰止。
第二，對書法教育目標的合理調整和重新確定，進一步壯大書法學的研究力量。書學研究所依靠的主要力量來自于高校，而高校的書學研究力量除原有的教師以外，主要依靠高等教育去培養學生。而我們現在的書法專業教育從某種程度來說還只是為了培養寫字的人，對書法教育本身和書學研究的關注并不夠。這就使得當代書法專業教育的層次比較低。一個很奇怪的現象是，我們當代正在從事書學研究的人大多是出身于其他學科并受過高層次學術訓練的非書法專業人才，比如文藝學、美學、文獻學等學科的學生，而真正書法科班出身的人反而是很少有成果。這就是教育目的不明確所引發的學術結構問題，席勒說：“有責任通過更高的教養來恢復被教養破壞了的我們的自然（本性）的這種完整性。”當然，這是較高層次的教育目標論，但對于我們卻是個極好的啟發。是否可以這樣去思考，書法專業教育所帶來的負面影響，可以通過其他學科的學習來補充和完善。書法是個小學科，書法專業教育的視野自然就窄了一些，所謂旁觀者清，在今天只有把關注的視野擴大到整個文化史、藝術史和哲學史的層面，書法研究的視野才能足夠開闊。所以，我們今天對書法專業教育目的的定位有待進一步拓寬，只有解決了這個問題，高校培養的書法專業人才才能有比較寬泛的學習和接受能力，也才能培養起較強的書法研究能力。沙孟海先生在著名的《與劉江書》中對這一問題作了深刻闡述：“一般書人，學好一種碑帖，也能站得住。作為專業書家，要求應更高些。就是除技法外必須有一門學問做基礎，或是文學，或是哲理，或是史事傳記，或是金石考古，……當前書法界主張不一，無所折中，但如啟功先生有學問基礎，一致推崇，顛撲不破。回顧二十年代、三十年代上海灘上轟動一時的人，技法上未始不好，后來聲名寂然，便是缺少學問基礎之故。這點我們要注意。”這段話發人深思，當代學人應引以為戒。
第三，全國書法展覽活動和書法審美觀念的重新調整，把書法展覽活動的溫度降到適合書法生存和發展的層面，使人們對書法的內蘊和精神有一個真實而準確的把握。我們今天的書法比賽和展覽活動非常頻繁，但水平卻并不很高，基本停留在較為原始的藝術競技層面。所以，今天的書法展覽雖然很多，書法創作隊伍雖然很大，但值得看的展覽不多，值得關注的書家太少。說得通俗一點兒，今天的書法展覽活動其實就是一種聽從指揮的盲目競技活動。書法當然要重視技法，當但只重視所謂技法的時候，書法展覽就成了匠人的制造活動。當代書法展其實就是跟風，評委喜歡什么，創作者就臨摹什么，所以，左右當代書法發展方向的往往是幾個有評選資格的專家。參加比賽和展覽的人就是為了入展，就是為解決書協會員的資格，然后就可以去賣字掙錢了。更有甚者，一些不懂書法的人混跡江湖招搖撞騙，其書法作品面目可憎，不堪入目。這些問題導致當代書法的審美標準至今沒有確立，有人曾試著搞所謂審美評價標準的構建活動，但收效甚微，書法審美至今仍是智者見智、仁者見仁。這樣的情況就使得書法展覽和書法家在世人眼中的層次非常低，我們經常會聽到有人評價某某人原來是個無業游民，現在竟然自詡為書法家，“書法家”已經成為藝術領域里最不值錢最沒有含金量的稱謂。試想，這樣的層次怎能使人感覺到書法的神秘和神圣？書法又怎能從這樣的層次攀升到顯學的地位？有了這樣的問號，我們實際就解決了書法為什么而存在的問題。當代書法展覽活動首先應該降溫，減少展覽次數，提升展覽品位，回歸書法藝術的本質，使書法真正成為能夠調整人的精神狀態、提高生活質量、提升人生層次的藝術品，真正為藝術創造和文化蘊藉而開展書法創作和展覽活動。當書法成為有文化、有學問人的高貴雅玩時，書法學就真正為向顯學的發展掃清了障礙。
第四，把書法學與國家發展和民族進步的現實緊密結合，使書法成為推動國家和社會發展的文化動力。我們的國家和政府應該把書法學提升到國家文化戰略的層面，給予書法足夠大的發展平臺，克服書法在今天的學科序列和藝術類別中分量不足、地位低下的現狀。書法學成為美術學下的二級學科雖然是近三十年來書法教育發展的重大勝利，但是，如果從歷史發展的脈絡分析，我們應該為此感到慚愧，因為書法在歷史上從來都沒有作為美術的附庸而存在。書法自古以來就與國家政治生活緊密聯系，西漢蕭何草律：“太史試學童，能諷書九千字以上，乃得為史。又以六體試之，課最者以為尚書、御史史、書令史”。東漢后期又進一步規定，書法和文學為朝廷課士的考試項目。馬宗霍在《書林藻鑒》中云：“考之于史，唐之國學凡六，其五曰書法，置書學博士，學書日紙一幅，是以書為教也。又唐銓選擇人之法有四，其三曰書，楷法遒美者為中程，是以書取士也。以書為教仿于周，以書取士仿于漢，置書學博士仿于晉，至專立書學，實自唐始。”而美術在歷史上只是作為工藝和藝術而存在，地位從來都沒有上升到國家發展的高度。當然，書法教育在高校發展的時間還太短，需要進一步壯大力量，但是，如果不調整書法的學科地位，書法教育在當代的進一步發展將受到更大的阻礙。書法作為小學科，在教師晉職、申報課題、招生就業等諸多方面都存在隱患，如果這些問題和隱患得不到妥善解決，那么書法專業教育的生存和發展將成為一句空話，甚至會出現逐漸萎縮甚至消亡的趨勢。所以，目前首先應該做的就是提高書法的學科地位，書法學應該與美術學并列成為藝術學下的一級學科。然后，再把書法的發展與國家政治和社會生活聯系起來，逐漸在全社會恢復書法文化傳統，最終達到全民學習書法、教化社會道德、提升個人修養的目的，促進全社會思想道德水準的提高。
我們對書法學的未來寄予了一種偉大的構想和期望，因為我們深知這門學問的重要性。從古至今書法學引發了諸多學者的關注和研究，他們為之付出的巨大努力絕不應該在我們這一代被遺棄，而要使書法學成為一門真正的學問并最終走向顯學，還有待于當代甚至幾代學者的努力。想起國學大師陳寅恪的一段話：“自昔大師巨子，其關系于民族盛衰學術興廢者，不僅在能續先哲將墜之業，為其托命之人，而尤在能開拓學術之區宇，補前修所未逮。故其著作可轉移一時之風氣，而示來者以規則也。”書法學在當代的崛起就是歷史賦予我們的學術重任，我們應該為之進行不懈的努力。
（本文發表于《書法》2015年第12期）
作者簡介：
呂文明，系中國書法家協會會員，山東省書法家協會理事、學術委員，在讀博士。
