?大智度論集注（796）——大小乘罪業觀
我的觀點
三十三類菩薩涉及一個三業不凈的問題，這就牽扯出來大小乘不同的罪業觀念。
大智度論原文
“菩薩往生勝處”釋義
B釋菩薩三業不凈
a舍利弗啟問
【經】舍利弗白佛言：世尊，云何菩薩身業不凈、口業不凈、意業不凈。
【論】問曰：舍利弗智慧第一，何以故不識身、口、意惡業？
答曰：舍利弗于聲聞法中則知，菩薩事異故不知。如說若菩薩生聲聞、辟支佛心，是為菩薩破戒。[1]以是故舍利弗疑，不知何者是菩薩罪、非罪。
復次，舍利弗。知身三不善道，口四不善道，意三不善道，是為身口意罪。此中佛答：若菩薩取身口意相，是則為菩薩身口意罪。如是等因緣故，舍利弗問。
b釋菩薩三業不凈
【經】佛告舍利弗：“若菩薩摩訶薩作是念：是身、是口、是意，如是取相作緣。舍利弗。是名菩薩身口意罪。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不得身、不得口、不得意。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若得身、得口、得意；用是得身口意故，能生慳心、犯戒心、瞋心、懈怠心、亂心、癡心。當知是菩薩行六波羅蜜時，不能除身口意麁業。
【論】釋曰：佛示舍利弗：法空中菩薩，不見是三業，是為無罪；若見是三業，是為罪。
b1大小乘罪業觀
聲聞法中十不善道，是為罪業；摩訶衍中，見有身、口、意所作是為罪。所以者何？有作、有見，作者、見者皆是虛誑故。
b2麁人麁罪細人細罪
麁人則麁罪，細人則細罪。
如離欲界[2]時，五欲、五蓋為惡罪，初禪攝善覺觀，為無罪；離初禪入二禪時，覺觀為罪，二禪所攝義憙，為無罪；乃至非有想非無想處，亦如是。
入諸法實相中，一切諸觀、諸見、諸法皆名為罪。
b3小乘人大乘人的差異
小乘人畏三惡道故，以十不善業為罪；大乘人以一切能生著心取相法，與三解脫門相違者名為罪。
以是事異，故名為大乘。若見有是三業，雖不起惡，亦不名牢固；不見是身口意是三業根本，是為牢固。是菩薩法空故，不見是三事；用是三事，起慳貪相、犯戒相、瞋[3]相、懈怠相、散亂相、愚癡相。因無故果亦無，如無樹則無蔭。若能如是觀者，則能除身口意麁業。
b4罪業與麁業
問曰：先說罪業，今何以故言麁業？
答曰：麁業、罪業無異，罪即是麁，不名為細。
復次，聲聞人以身、口不善業名為麁，意不善業名為細。瞋恚、邪見等諸結使，名為麁罪，愛、慢等結使，名為細罪。三惡覺：所謂欲覺、瞋覺、惱覺名為麁；親里覺、國土覺、不死覺、名為細。[4]但善覺名為微細，于摩訶衍中盡皆為麁，以是故此說麁罪。
C除三種粗業
【經】舍利弗白佛言：“世尊。菩薩摩訶薩，云何除身口意麁業？”佛告舍利弗：“若菩薩摩訶薩，不得身，不得口，不得意，如是菩薩摩訶薩，能除身口意麁業。復次，舍利弗。菩薩摩訶薩，從初發意行十善道，不生聲聞心，不生辟支佛心，如是菩薩摩訶薩能，除身口意麁業。”
【論】
a粗業、細業的區別
問曰：何等身、口、意細業，與相違者為麁？
答曰：如前所說者是。
復次，凡夫人業，于聲聞業為麁：聲聞業于大乘為麁。
復次，垢業為麁，非垢業為細；能生苦受因緣業為麁，不生苦受因緣業為細；有覺有觀業為麁，無覺無觀業為細。
復次，見我乃至知者、見者為麁；若不見我乃至知者、見者，但見三業處，五眾、十二入、十八界為細。
復次，有所見者名為麁，無所見者名為細。
b除三種粗業的修法
以是故，佛告舍利弗：“若菩薩不得身口意，是時則除三麁業。”
復次，初發意住畢竟空中，一切法不可得，而常行十善道，不起聲聞、辟支佛心。以不取相心，一切諸善根，皆回向阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩，除身口意麁業罪，名為清凈。
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