內(nèi)觀心法
摘自《當(dāng)代學(xué)術(shù)入門·佛學(xué)》
既然禪修之法如此有力，佛陀為何背棄師道?佛陀辭別師門的理由是，他逐漸認(rèn)識(shí)到進(jìn)入這樣的禪定狀態(tài)，無論多么喜樂清凈安詳，也只是一時(shí)之歡，并非解脫苦難的永久之途。禪天各境就跟處在輪回之中的一切事物一樣，轉(zhuǎn)瞬即逝不能持久。這些導(dǎo)師以及所傳授的禪修之法正是缺少這種深刻哲理，因而不能洞悉事物的本質(zhì)，而這才是徹底解脫所不能或缺的。
故此佛陀創(chuàng)制了一套全新的禪修藝術(shù)來完善自己從師父那里學(xué)來的修習(xí)方法。在佛家所稱“止寂”(samatha，奢摩地)法之上，佛陀增加了一種新修法稱為“內(nèi)觀”。這一方法的目的不是所謂清凈止寂，而是要激發(fā)出一種具有穿透力和批判性的明慧之心(即所謂“般若”panna)。在止寂禪修中的早期階段(一進(jìn)入二禪)，智力活動(dòng)都已經(jīng)止息，而在內(nèi)觀禪修時(shí)，修習(xí)對(duì)象恰恰是將批判審問的功能充分調(diào)動(dòng)起來，對(duì)修習(xí)者本身的精神和心理狀態(tài)進(jìn)行巨細(xì)無遺內(nèi)省反思的分析。修習(xí)時(shí)止寂和內(nèi)觀兩種技巧在同一時(shí)段內(nèi)通常都背靠背地應(yīng)用：先用止寂之法集中精神，然后以內(nèi)觀之法進(jìn)行探究和分析。要想修習(xí)內(nèi)觀心法而不抵達(dá)至少初禪的止寂階段根本就是不可能的。
在內(nèi)觀心法中，修習(xí)者審察自身主觀經(jīng)驗(yàn)的每一方面，并將之分成四個(gè)范疇：即“身”及其感官欲樂；“覺”；“意”以及“識(shí)”。一個(gè)典型時(shí)段或可隨著呼吸吐納流布全身的廣泛意識(shí)而持續(xù)不止。每個(gè)細(xì)微感覺諸如刺痛、疼痛、瘙癢，乃至伸手抓癢癢的沖動(dòng)等等都注意到了。修習(xí)者卻對(duì)這些沖動(dòng)不作任何反應(yīng)，因?yàn)樾蘖?xí)的目的純粹是為了注意身體的感覺如何起止變化，而不必去作出通常多半為半自動(dòng)的反應(yīng)動(dòng)作。通過了解學(xué)會(huì)觀察的方法卻并不介入?yún)⑴c，那種用以解釋人類大多數(shù)行為的所謂刺激一一反應(yīng)模式就被打破了。日積月累之下，修習(xí)者終于可以隨心所欲地選擇如何在任何情況底下作出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)而不會(huì)擔(dān)心應(yīng)該或者摁錯(cuò)哪一個(gè)按鈕。積習(xí)造成的壓力與強(qiáng)制性減弱了，并且被嶄新的自由感覺所代替。這種分析會(huì)逐漸蔓延至全身，慧心和智猶如外科醫(yī)生的手術(shù)刀，將身體各部及其功能一一分解，從而逐漸認(rèn)識(shí)到所謂肉身，不過是皮肉骨頭、神經(jīng)纖維、結(jié)締組織的臨時(shí)組合，絕不是什么寶貴的東西，值得人們?nèi)绱嗣詰偃绱艘酪啦簧帷?br> 其次，注意力被引向感覺涌現(xiàn)出來的地方。苦樂情緒的增長(zhǎng)消弭都細(xì)加留意，益發(fā)凸顯出對(duì)無常的體認(rèn)；益發(fā)令人意識(shí)到即使這些似乎耳熟能詳了如指掌的東西——諸如自己的情緒感覺之類——也是轉(zhuǎn)瞬即逝不留痕跡的。再其次，主體當(dāng)時(shí)的情況以及經(jīng)常發(fā)生的情緒波動(dòng)，其基本性質(zhì)和特點(diǎn)也都是詳加觀察的對(duì)象。最后還顧及頭腦中的思想主流。禪修者必須抗拒誘惑，避免放縱自己沉浸在白日夢(mèng)，甚至想入非非之中。須知這又是很難完全避免的。與此相反，他只是要求簡(jiǎn)單地以超越的態(tài)度觀察，聽?wèi){思緒和想象接踵而至。
只當(dāng)它們是藍(lán)天上飄過的白云，或者杯中浮出的氣泡。如此這般超然物外的觀照之余，萬事萬物日漸清朗。即使自己的意識(shí)活動(dòng)也會(huì)跟別的什么東西一樣，不過是一些可以加以分析的過程。人們多以為自己的精神生活就是自己真正的內(nèi)在本質(zhì)(或許會(huì)想到笛卡爾的名言：我思故我在)，然而內(nèi)觀心法所揭示的，正是意識(shí)流、人生五蘊(yùn)(五陰)糾結(jié)纏繞相互作用關(guān)系的又一層面而已。并非人們實(shí)際上的“所是”。
認(rèn)識(shí)到并不存在一位隱藏的主體執(zhí)掌所有這些形形色色的情感、感覺、情緒、心態(tài)和意念等等，認(rèn)識(shí)到一切存在其實(shí)都是各自的體驗(yàn)，這種認(rèn)識(shí)正是激發(fā)出頓悟的內(nèi)觀。認(rèn)識(shí)到絕無一個(gè)“具有”欲念的主體，減弱并且最終一勞永逸地摧毀了欲求的存在，使它“像一株棕櫚樹一樣，被連根拔起，再也不會(huì)繼續(xù)生長(zhǎng)了”。有過這種經(jīng)驗(yàn)的人都會(huì)知道，如同千鈞重負(fù)一朝放下：自我的喧囂、紛擾及其虛榮、妄見、幻覺、欲念以及失望、落寞全都靜下心來。這種結(jié)局并非某種斯多葛式的忍受順從，因?yàn)榍楦胁]有受到絲毫壓抑：而只不過得到解脫，不再受制于自我那種扭曲了的慣性牽引。他人開始更加全面地進(jìn)入自己的情感領(lǐng)域，隨著自私自利的欲念和躊躇自得的旋轉(zhuǎn)木馬減慢速度并且停止，代之以深刻而持久的平和感和滿足感
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