原著：無極道人
生死輪回一場夢，
迷悟只在一念間。
俊鳥出籠游太虛，
大道無極任逍遙。
我們前面講解了古人對于物質的理解，概括了物質形體的產生過程，即：從無中生有到氣形質全，從“天地含精”到“化生萬物”；總結了物質性質的分類方法，即：以“同聲相應，同氣相求”為原則把萬物“方以類聚，物以群分”。在講解過程中，我們始終沒有脫離《易經》的指引，這說明《易經》是真正的智慧之書，是當之無愧的“群經之首，大道之源”。
但是，現實中我們一說到《易經》就很容易跟玄學聯系起來，大部分人首先想到的是搖卦算命之類的東西，然后有些了解《易》的人就會聯想到一大堆的哲學理論，什么自強不息，厚德載物，與時俱進，盛極而衰等等大道理。總之，現在人們一提到《易經》就跟玄學或者哲學畫上了等號，其實，這是因為人們根本就沒有讀懂易經，讀不懂自然就沒辦法產生科學的認知，錯在人，不在《易》。其實，《易經》沒有人們想象的那么復雜，它只是古人觀察和測量天地萬物的一套工具而已，下面我們就講一下如何讀懂《易經》。
上面我們說《易經》是一套測量天地萬物的工具，那既然是工具，就應該有相應的產品說明書，來介紹這套工具的名稱、型號、規格、性能、原理、功能、用途、基本參數，以及使用方法和操作步驟等內容，而這些內容就隱藏在《易經》的易傳部分，主要在系辭上下和說卦傳三篇，我們接下來按照產品說明書模式來分析《易經》這套工具。
名稱：易經。
型號：連山、歸藏和周易三合一升級版。
規格：
卦數八，爻數六，乾坤之策數三百六十，萬物之數一萬一千五百二十。這個數字是如何得來我們以后會有詳細介紹。
出自《易經·系辭下傳》第十章：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者非它也，三才之道也。道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉兇生焉。”《易經·系辭上傳》第九章：“乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。”
性能：
一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。顯諸仁，藏諸用，百姓日用而不知。《易》具有普遍的適用性，其陰陽變化規律適用于天地萬物，遍及百姓的日常生活中，人們不知不覺都在遵循著這個規律，所以百姓日用而不知。
出自《易經·系辭上傳》第五章：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知；故君子之道鮮矣！顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。”
原理：
天下之動，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣。乾以易知，坤以簡能。爻象動乎內，吉兇見乎外，功業見乎變，圣人之情見乎辭。《易》有變易，簡易，不易三大原則，我們前面介紹過，不易是根本，即“貞夫一者也”。“爻也者，效此者也。象也者，像此者也”，所以能夠“爻象動乎內，吉兇見乎外”。
出自《易經·系辭上傳》第一章：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡，而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。”《易經·系辭下傳》第一章：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。系辭焉而命之，動在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動者也。剛柔者，立本者也。變通者，趣時者也。吉兇者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤（tui）然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎內，吉兇見乎外，功業見乎變，圣人之情見乎辭。天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非曰義。”
功能：
彌綸天地之道，范圍天地，曲成萬物，以通神明之德，以類萬物之情。《易》能通神，可測量天地萬物，其大無外，其小無內，所以說“范圍天地，曲成萬物”。
出自《易經·系辭上傳》第四章：“易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。”《易經·系辭下傳》第二章：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”
用途：
開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。“開物成務”即開發民智，成就事業。“冒天下之道”即包容天下所有的道理。“如斯而已者也”即僅此而已。所以圣人以此來通志，定業，斷疑。
出自《易經·系辭上傳》第十一章：“子曰：'夫易何為者也？夫易開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。’是故，蓍之德，圓而神；卦之德，方以知；六爻之義，易以貢。圣人以此洗心，退藏於密，吉兇與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與於此哉！古之聰明睿知神武而不殺者夫？是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫！是故，闔戶謂之坤；辟戶謂之乾；一闔一辟謂之變；往來不窮謂之通；見乃謂之象；形乃謂之器；制而用之，謂之法；利用出入，民咸用之，謂之神。是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。是故，法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；懸象著明莫在乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人；探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故，天生神物，圣人執之。天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之。易有四象，所以示也。系辭焉，所以告也。定之以吉兇，所以斷也。”
