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“無(wú)為”和“無(wú)不為”看起來(lái)是矛盾的，其實(shí)并不矛盾。“無(wú)為”并不是不做，而是不妄為、不亂做，也就是不要按照個(gè)人的意愿、個(gè)人的心計(jì)去做，而是要按照自然法則來(lái)做。“無(wú)不為”是指沒(méi)有什么不能做的，沒(méi)有什么不去做的，沒(méi)有什么做不成的。“道”是無(wú)為的，正因?yàn)闊o(wú)為，所以什么東西都“為”了，都做了。也就是說(shuō)只要你不去恣意妄為，那么什么事情都可以做成功。

可見，“無(wú)為”是前提，“無(wú)不為”是結(jié)果。

在老子看來(lái)，最理想的政治、最高明的管理就是“無(wú)為”。一個(gè)高明的領(lǐng)導(dǎo)，如果他“無(wú)為”了，那么得到的結(jié)果恰恰是“無(wú)所不為”，什么事情都辦成功了，原因就是他是遵循了天道規(guī)律而不是出于個(gè)人的意愿。這樣人民就會(huì)“自化”。“自化”就是自我變化、自我化育、自我成長(zhǎng)，不受任何人的控制，他們會(huì)自然而然地、自覺(jué)自愿地去工作，他們的自我能力、自我潛能就會(huì)充分地調(diào)動(dòng)起來(lái)、激發(fā)起來(lái)，他們的自我價(jià)值就會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。這比管理者用強(qiáng)硬的手段、用法律法規(guī)去指使下屬、限制員工所起到的作用要大得多。

一旦在“自化”的過(guò)程中，出現(xiàn)貪欲了，怎么辦？法家當(dāng)然是制之以刑，繩之以法。老子則主張以“無(wú)名之樸”來(lái)鎮(zhèn)服他們。“無(wú)名之樸”就是“道”，“道”是不可名狀的，也是樸實(shí)無(wú)華的，是人的原本狀態(tài)。只有用“無(wú)為”之道去引導(dǎo)他們，他們才能夠被鎮(zhèn)服，才能不起貪欲。一旦大家都不起貪欲了，天下就安靜了，就平安無(wú)事了。“自正”，通行本作“自定”，而帛書本作“自正”，意思就是平安正常。

老子這一章講了政治之道、管理之道，按“無(wú)為”來(lái)統(tǒng)治、來(lái)管理，其結(jié)果就是天下百姓“自化”“自正”。這樣才能形成一種淳樸、和睦的民風(fēng)，每一個(gè)人才會(huì)覺(jué)得清靜和幸福。也只有這樣才能激發(fā)出無(wú)窮的創(chuàng)造力。瑞士一個(gè)鐘表匠通過(guò)自己制作鐘表的親身體會(huì)斷言：“金字塔的建造者，絕對(duì)不會(huì)是奴隸，應(yīng)該是一批歡快的自由人！” 因?yàn)橹挥袣g快的自由人才能發(fā)揮自己的潛能，才能創(chuàng)造出如此精細(xì)、天衣無(wú)縫的工程。

再來(lái)看一下孔子的管理思想，他雖然沒(méi)有提出無(wú)為而治，但同樣也是不主張用強(qiáng)硬的刑法的。孔子說(shuō)過(guò)，如果一個(gè)統(tǒng)治者用命令和刑法來(lái)治理天下，那么人民雖然可以免于犯罪但沒(méi)有羞恥感；如果用道德禮儀來(lái)治理天下，那么人民就有羞恥感，就會(huì)自覺(jué)地遠(yuǎn)離罪惡。

后世儒家提出的“致良知”“講良心”也是這個(gè)意思，不必要強(qiáng)制別人，而是要讓大家充分地發(fā)揮自己的良知良能，自覺(jué)地按良心辦事，不要違背自己的良心。這可看成是“無(wú)為”思想的發(fā)展。

孔子主張“德治”，老子主張“無(wú)為而治”，法家主張“法治”，對(duì)我們現(xiàn)代管理來(lái)說(shuō)，應(yīng)該都是有價(jià)值的，它們并不矛盾，三者應(yīng)該相輔相成，不可偏廢，關(guān)鍵是要看自己的部門、自己的企業(yè)處在什么狀態(tài)之下，缺什么則補(bǔ)什么。“無(wú)為而治”與“德治”“法治”并不是一個(gè)層面的問(wèn)題，是可以并行不悖的。“無(wú)為而治”是治理的最高境界、最高原則，“德治”和“法治”是治理的具體方法、具體法則。只要不是依據(jù)個(gè)人的意愿、個(gè)人的私欲，而是根據(jù)不同的情況、不同的處境進(jìn)行“德治”或“法治”，這又何嘗不是順其自然的“無(wú)為而治”呢？