1、天行健，君子以自強不息。《周易·象辭上傳·乾卦》
地勢坤，君子以厚德載物。《周易·象辭上傳·乾卦》
【解讀】
天的運行剛強勁健，君子發奮圖強，自強不息。大地的氣度厚實和順，君子能夠增厚美德，容載萬物。
《周易》是儒家重要經，通過八卦的形式推測自然的社會的變化，提出了若干富有樸素辯證法的觀點。這句話是從自然界的運動引入，強調人要自強，包容萬物，而且要堅持不懈，增厚美德。這兩句話常被人們并在一起成為上下聯，作為勉勵自己的座右銘。
2、仁者見之謂之仁，知者見之謂之知（1）。（《周易·系辭上》）
【注釋】（1）知：通“智”。
【解讀】
仁者從自己的角度看，把它叫做仁；智者從自己的角度看，把它叫做智。
所謂“仁者見仁，智者見智”實際上是指對同一件事不同的人站在不同的立場上可以有各種各樣的看法。這即如西方所謂一百個讀者就有一百個哈姆萊特一樣。
3、君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭（《周易·系辭上》）
【解讀】
君子為人處世的準則，要么入世要么出世，要么沉默要么發言。兩個人心齊志一，就像利刃可斬斷金屬；心齊志一的言論，它的氣味就像蘭花一樣芳香。
4、君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。（《周易·系辭下》）
【解讀】
君子處在安定的環境中應不忘危難的時刻；生存而不忘滅亡的隱患；太平年代而不忘動亂的時期。
5、見善則遷（1），有過則改。（《周易·益·象》）
【注釋】（1）遷：遷移，貼近。
【解讀】
看見善行就效法，有了過錯就堅決改正。
人的修養要以正反兩個方面作參考，不斷地發展優點，不斷地去掉缺點，這樣，優秀的品德就能夠不斷增益。
6、同聲相應，同氣相求。（《易經•乾》）
【解讀】
《周易》名句欣賞
1、天行健，君子以自強不息。《乾·象》
2、不易乎世，不成乎名；遁世無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔。《乾·文言》
3、庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《乾·文言》
4、居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危而無咎矣。《乾·文言》
5、同聲相應，同氣相求。《乾·文言》
6、本乎天者親上，本乎地者親下。《乾·文言》
7、地勢坤，君子以厚德載物。《坤·相》
8、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。《坤·文言》
9、君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。《坤·文言》
10、括囊無咎無譽，蓋言慎也。《坤·文言》
11、蒙以正養，圣功也。《蒙·彖》
12、君子以果行育德。《蒙·象》
13、君子以儉德辟難，不可榮以祿。《否·象》
14、天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。《謙·彖》
15、謙謙君子，卑以自牧也。《謙·象》
16、君子以向晦入宴息。《隨·象》
17、不事王侯，高尚其事《蠱·上九》
18、剛健篤實輝光，日新其德。《大畜·彖》
19、君子以多識前言往行以畜其德。《大畜·象》
21、君子以獨立不懼，遁世無悶。《大過·象》
23、天地之道，恒久而不已也。《恒·彖》
24、君子以立不易方。《恒·象》
25、君子以非禮弗履。《大壯·象》
26、君子以自昭明德。《晉·象》
27、女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。《家人·象》
28、君子以言有物而行有恒。《家人·象》
29、君子以同而異。《睽·象》
30、君子以反身修德。《蹇·象》
31、見險而能止，智矣哉。《蹇·彖》
32、君子以懲忿窒欲。《損·象》
33、君子以見善則遷，有過則改。《益·象》
34、君子以順德，積小以高大。《升·象》
35、困而不失其所亨，其唯君子乎！《困·彖》
36、君子以致命遂志。《困·象》
37、君子以正位凝命。《鼎·象》
38、君子以恐懼修省。《震·象》
39、時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。《艮·彖》
40、君子以思不出其位。《艮·象》
41、日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎？況于鬼神乎？《豐·彖》
42、君子以朋友講習。《兌·象》
43、君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。《小過·象》
44、君子以思患而豫防之。《既濟·象》
45、知周乎萬物，而道濟天下。《系辭上》
46、樂天知名，故不憂。《系辭上》
47、仁者見之謂之仁，知者見之謂之知《系辭上》
48、君子之道，或出或處，或默或語。《系辭上》
49、勞爾不伐，有功而不德，厚之至也！《系辭上》
50、謙也者，致恭以存其位者也。《系辭上》
51、慢藏誨盜，冶容誨淫。《系辭上》
52、幾事不密則害成。《系辭上》
53、備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人。《系辭上》
54、探賾索隱，鉤深致遠。《系辭上》
55、書不盡言，言不盡意。《系辭上》
56、形而上者謂之道。形而下者謂之器。《系辭上》
57、神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。《系辭上》
58、尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。《系辭下》
59、君子藏器于身，待時而動。《系辭下》
60、善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益而弗為，以惡小為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，最大而不可解。《系辭下》
61、德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。《系辭下》
62、君子上交不諂，下交不瀆。《系辭下》
63、君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。《系辭下》
64、物不可窮也，故受之以《未濟》終焉。
古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇，大氐賢圣發憤之所為作也。
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文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋。
文王拘而演《周易》 周文王，姓姬名昌(公元前1213年-公元前1117年)史稱西伯，是商末周族的領袖，他廣施仁德，禮賢下士，發展生產，深得人民的擁戴。由此引起商王紂(后稱殷紂王)的猜忌和不滿，昏庸殘暴的紂王聽信讒言，將姬昌囚禁于當時的國家監獄--羑里城。 姬昌被囚后，殷紂王以種種野蠻手段對其進行侮辱和折磨，甚至將其長子殺害后做成肉羹逼其吞食。姬昌被囚禁7年，他將伏羲的先天八卦改造成后天八卦。八卦雖成，它們代表世間萬物的八種基本性質，萬物萬事的性質可以抽象為八種，但具體的事物則是無窮無盡的 ，不可能有八種，故而“八卦小成”，不能反映復雜的變化。“引而伸之，觸類而長之”，“因而重之，爻在其中矣”，就是八卦每一卦都可以為太極，以本氣相推，與八卦相疊，遂成八八六十四卦，反映宇宙間不同的復雜變化。進而推演成六十四卦并系以卦爻辭，并提出“剛柔相對，變在其中”的富有樸素辯證法的觀點，完成了《周易》這部千古不朽的著作。這便是歷史上著名的“文王拘而演周易”的故事。《周易》以占筮的形式推測自然和社會的變化，內容幾乎涵蓋了人類社會的全部內容，被譽為“群經之首”。 仲尼厄而作《春秋》 春秋時代，諸侯挾持天子，大夫放逐諸侯，家臣反叛大夫，所有的人都在瘋狂地追逐著權力，又都在追逐權力的過程中喪失了權力。“《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。”象征著“周文”的等級森嚴的禮樂制度此時已經幻為美好的回憶，取而代之的是霍布士所說的“人與人爭”的可怕的自然狀態。那是一個“文明”退位、“偽文明”得道的時代，人心中原始的動物本能獲得了解放，披著“文明”外衣不動聲色地將人類召回文明創辟之前的黑暗世界。 孔子編定春秋，寓說理于敘事之中，體現出來的褒善貶惡的政治理性,成為了后世所流傳的“春秋大義”。希望借此提供“歷史經驗”，警戒后人。這個東西后來人們稱之為“春秋筆法”。《春秋》面世之后，世間有無數“微言大義”的論者，更有眾多“成仁取義”的志士，讓歷代“亂臣賊子”為之卻步。概括一下，是“春秋大義”震懾了亂臣賊子，是“春秋筆法”刺痛了亂臣賊子，這就是文化的力量，輿論的力量。 厄，就是困頓窘迫的意思。 孔子曾周游列國宣揚自己的學說而得不到認可，窮困不堪。 退而著書。
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