運(yùn)思是寫作過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，就是運(yùn)用自己的思維，進(jìn)行構(gòu)思謀劃的過程。
運(yùn)思，也稱“發(fā)想”。指運(yùn)用心思，在寫作中科學(xué)地、積極地進(jìn)行全部思維活動(dòng)。
寫作運(yùn)思如抽絲，在一團(tuán)亂絲中揀取一個(gè)絲頭，要把它從錯(cuò)雜糾紛的關(guān)系中抽出。有時(shí)一抽即出，有時(shí)須繞彎穿孔解結(jié)，沒有耐心就會(huì)使紊亂的更加紊亂。
運(yùn)思又還比射箭，面前時(shí)懸鵠，箭朝著鵠發(fā)射，有時(shí)一發(fā)即中，又有因瞄不準(zhǔn)確，發(fā)力不當(dāng)，箭偏離鵠的。習(xí)射者要不惜努力，多次嘗試，總有一中。
善于運(yùn)思者，能科學(xué)地運(yùn)用大腦，始終圍繞一個(gè)問題，調(diào)動(dòng)大腦中儲(chǔ)存的各種信息，接通許多觸點(diǎn)，使思路活躍開闊、嚴(yán)密暢通，從而把問題思考得深入、細(xì)致、全面，有助于主題的提煉、材料的選擇，結(jié)構(gòu)的安排、語言的運(yùn)用。運(yùn)思有自由運(yùn)思、拓新運(yùn)思等。
一、創(chuàng)新性。寫作是創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，創(chuàng)新是寫作運(yùn)思的目標(biāo)。古今中外的文章家都強(qiáng)調(diào)運(yùn)思的這個(gè)特點(diǎn)。李漁在《閑情偶寄》中寫道："人惟求舊，物惟求新，新也者，天下事物之美稱也。而文章一道，較之他物，尤加倍焉。"因此，運(yùn)思追求的是"脫套去陳"，"見從已出"。創(chuàng)新必須經(jīng)過心靈的創(chuàng)造。創(chuàng)新，常常是辛苦的、艱難的，甚至需要廢寢忘食、嘔心瀝血。創(chuàng)新性體現(xiàn)在寫作的各個(gè)環(huán)節(jié)上，必須在各個(gè)環(huán)節(jié)上進(jìn)行創(chuàng)造性思維。
二、求美性。運(yùn)思的整個(gè)過程貫穿著寫作者對美的追求。不僅追求內(nèi)容美，還要追求形式美，并且總是希望自己的文章或作品能繪讀者以美的享受。要使作品達(dá)到內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一，需要寫作者的多方面努力，主要是選材要嚴(yán)，開掘要深；立意要既新穎又深刻；結(jié)構(gòu)要有創(chuàng)造性，敢于"標(biāo)新立異"；語言使用上既符合"約定俗成"的原則，又要進(jìn)行艱苦的提煉、加工；還要根據(jù)文章體裁、讀者對象靈活地使用詞匯、句式和修辭手段，盡可能做到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。
三、靈活性。運(yùn)思中的思維活動(dòng)是十分靈敏和活潑的，常常不是線性的、連貫的，而是跳躍的、變化的。作者沿著某一個(gè)思路進(jìn)行思索，當(dāng)受到阻塞時(shí)，可以繼續(xù)鉆研，沖破障礙；也可以改換方向，從一個(gè)新的思路去思索。在運(yùn)思中，思維的觸角時(shí)時(shí)伸向四面八方，選擇最佳的運(yùn)思角度，保證思維沿著正確的路線前進(jìn)。作家路遙認(rèn)為，運(yùn)思不能死板地固執(zhí)于一點(diǎn)，也不能一蹴而就，而要"多折騰幾次"，"多折騰自己，不要讓自己輕松地滑過去。"(路遙：《小說創(chuàng)作答問》)這種"折騰"正是運(yùn)思的靈活性所決定的。許多著名作家都是由于自覺地把握了運(yùn)思的靈活性，在寫作中就不厭其煩地多次運(yùn)思以尋求最佼的構(gòu)思。
四、貫通性。運(yùn)思的貫通性是指不論寫什么文章，都要使思維的脈絡(luò)連貫、暢通。這就是古人論文時(shí)強(qiáng)調(diào)的"文氣"、"文脈"必須貫通，要"首尾一體"。
所謂"文氣"，有著兩個(gè)因素：其一是思路--內(nèi)在的邏輯力量，其二是語氣--外在的表現(xiàn)形式。葉圣陶在《認(rèn)真學(xué)習(xí)語文》中說："思想是有一條路的，一句一句，一段一段，都是有路的，好文章的作者是決不亂走的。"前人認(rèn)為，文氣的貫通，表現(xiàn)在思路上，就是要合理、有序、連貫、周嚴(yán)；表現(xiàn)在語氣上，則是要力求自然、連貫、流暢、通達(dá)。在運(yùn)思中，一般作者都很重視思路的貫通，而對語氣上的問題則較少留意，這是須注意的。
五、綜合性。運(yùn)思不是以單一的思維方式進(jìn)行的，它是多種思維方式綜合活動(dòng)的過程。在運(yùn)思中，直覺、聯(lián)想、想象、靈感、判斷、推理、分析、綜合等思維方式都在積極地活動(dòng)著，對運(yùn)思的結(jié)果產(chǎn)生著效應(yīng)和影響。而且，意識(shí)、下意識(shí)、記憶、感情也參與其中，發(fā)生著積極的作用。
六、個(gè)體性。運(yùn)思是由作為寫作主體的寫作者個(gè)人所進(jìn)行的。任何文章或著作在寫作時(shí)，其運(yùn)思都表現(xiàn)出寫作者的個(gè)人風(fēng)格，使運(yùn)思具有個(gè)體性的特征。即使是由幾個(gè)人合作撰寫的文章或著作，在全文或全書的體例、語言、文風(fēng)等方面有統(tǒng)一的要求、規(guī)定，然而在執(zhí)筆人員對其所分工撰寫的部分進(jìn)行運(yùn)思(構(gòu)思)時(shí)，也是會(huì)自然而然地表現(xiàn)出他的個(gè)性。這是因?yàn)椋粋€(gè)寫作者的運(yùn)思習(xí)慣是長期形成的，它在集體合作撰寫文章或著作時(shí)也無法磨滅，而是會(huì)表現(xiàn)在運(yùn)思的過程中。所謂"文如其人"、"風(fēng)格即人"，就講的是運(yùn)思的個(gè)體性。
一、自由運(yùn)思法。作者思維活動(dòng)不受任何預(yù)定的路線、目標(biāo)的限制，而是自由自在地進(jìn)行，"海闊憑魚躍，天空任鳥飛"。從感知開始，作者的思維機(jī)制就無拘無柬地運(yùn)行起來，各種思緒和各種記憶中的表象會(huì)連翩不斷地呈現(xiàn)，既有形象思維在作用，又有抽象思維在活動(dòng)。在這種自由運(yùn)思中，作者的思想和情感都是自然而然地出現(xiàn)的，是像泉水涌出來的，又像溪水流出來的。
文學(xué)創(chuàng)作中的意識(shí)流，屬于自由運(yùn)思的范疇。"意識(shí)流"這個(gè)名稱是美國心理學(xué)家威廉·詹姆士于1884年提出來的。他認(rèn)為人類的思維活動(dòng)是一種斬不斷的"流"，而不是片斷的銜接，因此稱之為"思想流，意識(shí)流，或主觀生活之流中作為文學(xué)創(chuàng)作的意識(shí)流方法，主要是指自由聯(lián)想、內(nèi)心獨(dú)白和象征等構(gòu)思人物形象的藝術(shù)手段。
掌握自由運(yùn)思的方法，要靠學(xué)習(xí)、借鑒，要靠自己長期的寫作實(shí)踐，去運(yùn)用，去體會(huì)，由"生"而"熟"，由"熟"而"巧"。
二、命題運(yùn)思法。命題運(yùn)思又稱為限定運(yùn)思。寫作訓(xùn)練中，學(xué)生作文時(shí)經(jīng)常要進(jìn)行命題運(yùn)思。其方法是，首先對教師的命題及要求進(jìn)行思考，也即審題，弄清題目的含義、要求的文體和寫作的范圍；然后根據(jù)命題要求選擇材料，確定中心，謀篇布局，遣詞造句。由于題目是他人定下的，因而作者的思維活動(dòng)受到了限制，必須朝著規(guī)定的寫作目標(biāo)進(jìn)行運(yùn)思，并通過運(yùn)思達(dá)到這一目標(biāo)。
與自由運(yùn)思相比，作者進(jìn)行命題運(yùn)思時(shí)不能無限制地自由選材、自由立意、自由聯(lián)想、自由定體(體裁)，然而作者可以在命題的規(guī)定性之下充分發(fā)揮運(yùn)思的主動(dòng)性，仍然能夠使運(yùn)思取得良好的結(jié)果。這是因?yàn)樗嗣}之后并未完全限定作者只能使用某一類材料，確定某一條思路表達(dá)某一種思想，寫出某一樣感情，而是在這些方面都留有廣闊的天地，運(yùn)思的進(jìn)行還是比較自由的。前人寫舊詩，標(biāo)題常?偶成"和"賦得"的詞語，所謂"偶成"就是自由運(yùn)思寫作的，而"賦得"則是定題分韻后再運(yùn)思的作品。
三、形象運(yùn)思法。這是寫作運(yùn)思中的形象思維方法。這種形象運(yùn)思法，是一種藝術(shù)地把握世界的思維方法。在文學(xué)創(chuàng)作中，它不僅始終不離開生活的具體可感的形象形態(tài)，而且馳騁著想象、飽和著情感，圍繞藝術(shù)形象的萌生、發(fā)展、成長的過程而進(jìn)行思維。其思維的結(jié)果，不是以抽象的結(jié)論，而是以血肉豐滿的藝術(shù)形象來揭示出生活的某些本質(zhì)或規(guī)律。
形象運(yùn)思法在寫作者進(jìn)行運(yùn)思的過程中，是與藝術(shù)感覺、情緒記憶、聯(lián)想、想象等交融在一起的。阿·托爾斯泰說過?我是通過感受、愿望和意志鉤沖動(dòng)來思維的。""我與世界聯(lián)系在一起，我用我全部心理的和生理的動(dòng)作，用我的整個(gè)存在去對形象的綜合與運(yùn)動(dòng)作出反應(yīng)。"(阿·托爾斯泰《論文學(xué)》)形象思維并非與理性無關(guān)的，而是和抽象(邏輯)思維相互交織，相輔相成的。
能否正確地運(yùn)用形象思維法來進(jìn)行寫作，取決于寫作者的思想水平、生活經(jīng)歷、文學(xué)素養(yǎng)及掌握藝術(shù)技巧的程度。初學(xué)寫作者要通過多練和運(yùn)用情緒記憶、聯(lián)想、想象來掌握形象運(yùn)思法。
四、抽象運(yùn)思法。這種運(yùn)思又稱為邏輯思維或理論思維方法。所謂抽象運(yùn)思法，不同于感性的直觀，它是對于客觀事物抽象的間接的概括的反映，是運(yùn)用概念、判斷、推理的思維方式來反映事物的本質(zhì)的。抽象運(yùn)思法包括形式邏輯思維和辯證邏輯思維，兩者是互相滲透、不可分割的，但它們不是平等發(fā)展的，而各有特殊的思維規(guī)律。抽象運(yùn)思法在議論文、雜文、評(píng)論(思想評(píng)論、文藝評(píng)論、新聞述評(píng)等)、學(xué)術(shù)論文寫作中經(jīng)常運(yùn)用，在文學(xué)創(chuàng)作中也同樣地存在著。初學(xué)寫作者可以通過辯論、演講、發(fā)言、寫議論文等，掌握抽象運(yùn)思的方法。
五、創(chuàng)造運(yùn)思法。創(chuàng)造運(yùn)思法的主要內(nèi)容是靈感(頓悟)思維或稱創(chuàng)造性思維。進(jìn)行創(chuàng)造性的寫作必須使用創(chuàng)造性思維來進(jìn)行運(yùn)思。錢學(xué)森曾說："凡是有創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)的同志都知道，光靠形象思維和抽象思維不能創(chuàng)造，不能突破，要?jiǎng)?chuàng)造要突破得有靈感。"他又指出，靈感好像是形象思維擴(kuò)大到潛意識(shí)的結(jié)果。
人腦接受外界信息有幾種可能性：一種是信息到了人腦之后，經(jīng)過顯意識(shí)，就是人對意識(shí)到的思維過程進(jìn)行加工；另一種是人腦的獨(dú)立的潛意識(shí)對這些信息進(jìn)行再加工，但人并沒有意識(shí)到，看來人不光是一個(gè)自我，而是好幾個(gè)自我，這在國外稱為"多個(gè)自我"。假如一個(gè)很難的問題，在這些潛意識(shí)里加工來加工去得到了結(jié)果，這時(shí)可能與我們的顯意識(shí)溝通了，一下子得到了答案，這就是所謂"靈感"。
要獲得靈感，首先要勤于思維。柴可夫斯基說過："靈感是這樣一位客人，她不愛拜訪懶惰者。"其次要善于用腦。這里的關(guān)鍵在于作者要選擇自己用腦的"最佳時(shí)間"，充分發(fā)揮大腦的多功能的機(jī)制作用，用有意識(shí)調(diào)動(dòng)潛意識(shí)，從而誘發(fā)靈感。
六、想象運(yùn)思法。想象運(yùn)思作為一種運(yùn)思方法，指的是作者進(jìn)行回想、聯(lián)想和想象來處理、加工材料，升華和提煉主題的思維行為。
首先，早已儲(chǔ)存在作者頭腦深處倉庫中的印象，由于外界的刺激或主觀的探求，被啟發(fā)出來，鮮明地浮現(xiàn)于腦際。這時(shí)在頭腦中呈現(xiàn)的形象是過去直覺印象的再現(xiàn)，因而稱之為回想。它是形象的記憶，但已不同于一般的記憶。回想在文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思中十分重要。在寫小說的人物形象和場景時(shí)固然需要，寫游記、自傳、回憶錄之類的文章就更離不開視覺印象的回想。
其次，在進(jìn)行回想時(shí)，常常會(huì)從一事物聯(lián)想到另一事物。有的是接近聯(lián)想，有的是類似聯(lián)想，又有的是對比聯(lián)想，還有的是象征聯(lián)想，以及推測聯(lián)想。比如李白為了寫他與汪倫的友情，經(jīng)過運(yùn)思寫道："桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情"。就是因友情的深而聯(lián)想到潭水的深，并用夸張了的深千尺的潭水來作比喻。其它許多優(yōu)秀詩詞中的比喻，也是聯(lián)想的結(jié)果。回想和聯(lián)想中的形象，都是來自作者頭腦以外已有的事物，而想象的形象則是作者自己頭腦創(chuàng)造的產(chǎn)物。當(dāng)然，這想象的形象也是以生活中的事物為依據(jù)的。
對上述運(yùn)思方法的理解與掌握，不能只憑記憶，重要的還在于實(shí)踐，要與立意煉意、聚材選材、謀篇布局、遣詞造句、潤飾修改等結(jié)合起來，使之融會(huì)貫通，相輔相成，共同發(fā)揮作用。
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