1.東北地區(qū)剪紙
東北地區(qū)主要是指生活在黑龍江、吉林、遼寧東北三省和內(nèi)蒙古自治區(qū)的滿族、蒙古族、朝鮮族、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族、達斡爾族等7個少數(shù)民族，再加漢族。這個地區(qū)地域遼闊，山脈、水系眾多，多為高緯度平原，高寒山地的地貌類型，這里是我國游牧文化、漁獵文化、移民文化的主要發(fā)源地。東北地區(qū)剪紙受生活習(xí)俗、歷史地理環(huán)境的影響，具有粗獷豁達的民族性格，反映在民間剪紙上也是大刀闊斧，以剪影為主。
過去，東北等地的民俗宗教活動中的剪紙，通常以“自然人”原始思維作表露，更多的是呆板的祖先、祖靈及神祗的替代物，剪紙變成了活的自然物的替代，這是東北地區(qū)少數(shù)民族剪紙?zhí)卣鞯墓残浴Ｆ渲凶罹叽淼囊獢?shù)滿族薩滿剪紙。
滿族的薩滿剪紙起源于原始宗教——薩滿教。薩滿教是一種原始多神教，是一種歷史久遠并對現(xiàn)代產(chǎn)生較大影響的文化現(xiàn)象。滿族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族、錫伯族、蒙古族、達斡爾族等歷史上都信奉薩滿教。
對神崇拜，是原始宗教的重要內(nèi)容，薩滿認(rèn)為萬物有靈，舉凡自然現(xiàn)象，如天神，地神，祖先神，家神，山水神，動物神，植物神乃至某些具有神力的活人、物體，均被認(rèn)為其實體之中隱藏著神靈。為了讓這些神靈賜福人間或轉(zhuǎn)禍為福，必須對神不斷供奉、祭拜。除了其它的形式表示敬意之外，還有一種簡單辦法，便是把它們的形象憑豐富的想象用各種材料創(chuàng)作成剪紙，使神隨時成為自己的精神依托，賜予自己戰(zhàn)勝大自然的勇氣。在這種歷史條件下，滿族剪紙與薩滿教結(jié)下了不解之緣、
薩滿剪紙始于清初，清康熙之前無實物傳世。清統(tǒng)一中國后，東北移民和滿漢各族相互往來，中原的窗花，繡花樣和掛箋等剪紙才逐漸流傳到東北各地。
滿族剪紙以表現(xiàn)對自然神祗的敬畏，對始祖神的感恩情懷以及對在祖先神的護佑下繁衍昌盛的美好憧憬為主要目的。剪紙以大膽夸張，形象簡潔的程式化符號，以直線為主，曲線為輔，剪女始祖神“嬤嬤神”和動植物圖騰。
嬤嬤，就是老太太，即老太太神。嬤嬤神有一百六十多種，分管許多事情，有管兒女婚姻的，叫薩克薩嬤嬤，也叫喜神；有管子孫繁衍的，叫歐木婁嬤嬤……其中有半立體嬤嬤神剪紙，這是東北地區(qū)獨有的剪紙種類。大紅紙剪長袍馬褂的滿族裝，分前后兩片，雙面粘起來，頭部，脖子，身體分開剪成，衣服領(lǐng)口處留個活口，頭部單插于身體上，長脖子可以由衣領(lǐng)口處插進，男人頭上的長辮子也可以折到身后。這有點象皮影戲里的結(jié)構(gòu)，上下移動脖子可長可短，這是根據(jù)薩滿跳神時縮脖子端肩的神靈附體之狀所設(shè)計的。在剪紙的原料上，就地取材，常見的有苞米葉，辣椒皮，樹葉，樹皮，樺樹皮，魚皮，狍皮等。
滿族人“四大祭”中結(jié)婚儀式很隆重，剪紙薩克薩嬤嬤神像在其中起重要作用，結(jié)婚儀式——拜天地，有薩滿主持，“先是豎起兩個神竿，一是家祭神竿，一是野祭神竿，家祭在院中右側(cè)，竿頭上要綁上箭頭，穿三塊豬脊椎骨。神竿下部掛上帶毛的鹿皮條，竿下擺供桌，桌上擺多件嬤嬤神像剪紙，受漢文化影響，嬤嬤神在祭祀供起來時，在嬤嬤神的背面中間粘貼一支高粱稭，插入升斗中。”從以上描述中我們可以看到薩滿剪紙都是伴隨土著民族人生禮俗活動不可缺少的替代物。
從我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的東北地區(qū)薩滿教剪紙豬圖騰信仰，鳥圖騰信仰，天地神，嬤嬤神，火崇拜，生殖崇拜，祖神崇拜，神靈崇拜等等，就會發(fā)現(xiàn)東北民間剪紙文化與薩滿信仰緊密相連。同時，由于東北地區(qū)嚴(yán)酷的自然環(huán)境和低下的社會生產(chǎn)力，使得東北人養(yǎng)成了吃苦耐勞、勇武頑強、豪爽豁達的性格和執(zhí)著誠實的品格。這些民風(fēng)民俗直接升華到剪紙的創(chuàng)作中，形成了滿族剪紙樸實無華，直率豪放的風(fēng)格。此外，大量的山、神、鳥獸題材剪紙和以眾多女性神祗為題材，我們可以看出東北地區(qū)剪紙受制于環(huán)境，以游牧漁獵作為主要對象，形成東北地區(qū)與中原地區(qū)民間剪紙表述取向的差異，其根本原因在于它們的文化積淀和審美方式不同，從而形成和展示了一個民族群體藝術(shù)的獨特風(fēng)貌和魅力。
民間剪紙，散落于民間，難登大雅之堂。北京故宮內(nèi)的坤寧宮是清代皇帝結(jié)婚用的洞房，頂棚中心貼著龍鳳呈祥的團花黑剪紙，四角貼有黑色的雙喜字剪紙角花，兩旁的過道墻壁上，也貼有角花，如此清代滿族剪紙從民間走進宮廷的作法，對推動整個清代剪紙藝術(shù)的發(fā)展起到了不可磨滅的作用。
除了滿族，赫哲族，鄂倫春族，烏爾奇族，尼夫赫族，蒙古族等都有不同材質(zhì)，不同風(fēng)格的剪紙外，其共同之處是為薩滿崇尚、信仰服務(wù)。
逢年過節(jié)薩滿族人懸掛白色的掛箋，這就是滿族的“色尚白“，滿族人的審美與漢族迥異，認(rèn)為白色吉祥，紅色兇險，祭祖的掛箋也是白色的，貼在“祖宗板”上，大多采用漩渦紋或雷紋的連續(xù)紋樣。吳景和先生家藏有幅白掛箋，上書滿文“佛爾郭出課”，為奇、瑞之意，周邊有蝴蝶紋和方孔與文字相聯(lián)。
這是清代傳下來的滿族剪紙，十分珍貴。也有的祭祖掛箋的顏色與之所屬旗別的顏色一致。這在當(dāng)?shù)氐囊皇變焊柚杏兴涊d：
滿族的祭祖活動，還包括在墳地的祭祀，清明節(jié)要在墳上插“佛頭”。“佛頭”，也稱“佛托”，是用五色紙剪成古銅錢紋的二方連續(xù)圖案，意為搖錢樹，扎在約一米長的木棍上，上端飾一紙扎彩花，此俗受漢文化影響，膠東中部一帶亦有此俗，不過比滿俗還要復(fù)雜和久遠些。
相傳，滿族人家有在八月里換新窗戶紙的習(xí)俗，東北地區(qū)的八月里會經(jīng)常遇到連綿的秋雨，因此新糊的窗紙很容易被雨點打破，到新年時必須重糊，當(dāng)?shù)赜小鞍四芯排保ㄅf諺有九月里糊窗紙的女人不能生男孩）習(xí)俗。這就難倒婦女了，當(dāng)?shù)剡€有一種說法：如果在九月里糊的窗戶紙上貼上窗花的話，對婦女生育方面能有“避女之效”。滿族的窗花也隨著這種風(fēng)俗習(xí)慣而形成一種慣例。
東北特定的地產(chǎn)資源，提供了漁獵民族剪紙創(chuàng)作用材的獨特性和應(yīng)用于民俗活動中的物質(zhì)基礎(chǔ)。除紙張外，用于土著人剪紙創(chuàng)作的樺樹皮、獸皮、魚皮，就是東北地區(qū)先民獨具特色的剪紙藝術(shù)形式。
鄂溫克、鄂倫春、赫哲族等民族在現(xiàn)實生活中用隨處可見的各種樺樹皮做成樺皮箱、樺皮簍、樺皮桶，甚至大到船全是樺皮制作，足見樺皮在漁獵民族生活中所占的重要地位。每一件的樺皮實用器都有相應(yīng)的樺皮裝飾圖案，用刻、貼、燙、壓手法，將漁紋，或花草紋，或馴鹿紋，貼鑲在器物表面，其造型和底樣都與剪紙有密切聯(lián)系。樺皮剪刻和圖案裝飾作為剪紙的姊妹藝術(shù)，豐富了中國剪紙藝術(shù)的寶庫。
東北土著民族中，除滿族外，多數(shù)都為“無文墨，以語言為約”，所以紙張在這些民族中使用的較晚，這使得他們就地取材，除樺皮外，魚皮，獸皮也成為作剪紙的薄片材料。
史書中，有關(guān)獸皮作裝飾材料多有記載，特別是狩獵人，常年出沒山林，獸皮是他們最方便的使用材料。
鄂倫春族的男女皮袍注重裝飾，其主要部位在衣袖，襟衩等處。都是婦女發(fā)揮裝飾才能的用武之地，圖案多以染黑的薄皮貼繡而成，花紋有盤長紋、卷云紋、鹿頭紋、幾何紋、花草紋等。顏色以黑色為主，加上金銀線描繡，顯得格外配目。
赫哲人生活中利用魚皮，在《火金園志》中載：金人“秋冬亦衣牛、馬、豬、羊、貓、犬、魚、蛇之皮”。
赫哲婦女穿用的魚皮長衫，胸、背、領(lǐng)、襟、袖等處都襯綴以魚皮剪成蹄類、鳥類、魚類等人們生活中熟悉的動物，或薩滿神靈圖案。《雞林舊聞錄》中提到：其“腰以上，剪色布或魚皮為花貼之”。俄國學(xué)著馬克在《黑龍江旅行記》中也有記載，說小孩子穿用的魚皮衣服背部及手套上都剪貼有魚皮剔花。
獸皮和魚皮的剪刻與裝飾特點及方法基本同剪紙類似。
上述幾種同剪紙異曲同工的剪刻形式，即是剪紙的同宗，又是剪紙與民俗生活的互補。
蒙古族剪紙是北方游牧民族典型的代表，喜歡在各種材質(zhì)上鏤刻雕花。多彩豐富的蒙古族民間剪紙以馬鞍裝飾和服飾花樣為主，以剪皮圖案來裝飾馬鞍及鞍墊，既醒目又具裝飾感。在民間刺繡中，用蒙古族粗獷的草原風(fēng)格盤長、卷草、卷云、石榴等紋樣來裝點靴花、鞋花、荷包花等。
蒙古族居住地域遼闊，在不同的地區(qū)有不同的特點，在與其他民族文化交融結(jié)合中，形成了具有不同地方風(fēng)格的民間剪紙。
一提起東北剪紙，不能不想到闖關(guān)東移民剪紙文化，東北地區(qū)民間剪紙的出現(xiàn)沒有中原大地那么早，隨著大量移民，尤其以山東為主闖關(guān)東而移去的內(nèi)陸人，把中原文化帶入這塊曾經(jīng)的文化沙漠，東北地區(qū)出現(xiàn)滿漢兩種兼容的剪紙風(fēng)格。
《吉林鄉(xiāng)土志》和《吉林舊聞錄》載：自明清以來，尤其十九世紀(jì)中葉后，關(guān)內(nèi)大批移民流入東北三省稱之為“闖關(guān)東”：“他們皆勤苦建業(yè)，不攜家眷。山東人最伙，直隸永平等地人次之。”“其來時，肩負(fù)行囊，手持一棒，用以過嶺作杖，且資捍衛(wèi)，故稱之為‘山東棒子’”。人是文化、信息的載體，人的流動實際上也是文化的流動。就是這些質(zhì)樸、倔強、厚道的山東人給滿清入關(guān)后撂荒了多年的禁地帶來了生機，活力，帶來了齊魯文化，同時也意味著齊魯文化向關(guān)東地區(qū)大規(guī)模挺進，民間剪紙文化交流進入一個新階段。山海關(guān)大門的敞開，意味著齊魯民間剪紙文化迅速在關(guān)東地區(qū)擴散，“喧賓奪主”了。
我國著名的剪紙藝術(shù)家博作仁先生在《黑龍江民間傳統(tǒng)剪紙》一文中把黑龍江民間剪紙分為三種類型：第一種是滿族及其他土著少數(shù)民族薩滿教特色較濃的民俗剪紙，剪紙藝人主要有金雅貞，倪友之等；第二種是帶有濃郁的膠東特色細(xì)紋陽剪剪紙，剪紙藝人主要有海倫縣海北鎮(zhèn)的山東人徐淑青，哈爾濱的山東人姜秀玉，哈爾濱的山東招遠人李梅芝等，其剪紙風(fēng)格和紋樣完全是膠東民間剪紙的味道；第三種是本土滿族及其它各民族剪紙相互交融結(jié)合的剪紙。其作者多數(shù)是膠東移民，如海倫的范車氏老大娘，清朝即從山東移民到黑龍江，嫁給滿族范家。山東村在關(guān)東的“復(fù)制”，實際上就是齊魯民間剪紙文化的平面移植，加上80%山東移民的絕對優(yōu)勢，齊魯文化有充分的理由保持著厚道，仗義，慷慨的優(yōu)良?xì)舛群陀⑿郯愕钠焚|(zhì)。闖關(guān)東文化更是平民勞動者的民俗文化，他們“聚族而居，其語言風(fēng)俗一如舊貫”，他們不必要削足適履去改變自己，去適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣娘L(fēng)俗、禮教、信仰。吉林藝術(shù)學(xué)院徐德潤、英若識兩位先生在“試論東北民間剪紙藝術(shù)的淵源和藝術(shù)特點”一文中曾說：“像東北其他民間藝術(shù)一樣，不可否認(rèn)，剪紙藝術(shù)歷來也確實到受‘關(guān)內(nèi)’（主要是山東和北方諸省）的深刻影響，是一種民俗和民藝不斷傳播的結(jié)果。”
文化雜交的現(xiàn)象歷代歷朝都在不斷進行著，文化相互交融和滲透，才能顯示出它的活力并推動文化的發(fā)展。歷史上，滿清以武力戰(zhàn)勝漢族，統(tǒng)治了中國，但中原的農(nóng)耕文化及士商事業(yè)發(fā)達，又戰(zhàn)勝了關(guān)外的游牧民族文化，正確的說是農(nóng)耕文化融合了游牧文化，山東民間剪紙隨著移民的浪潮，依仗著優(yōu)秀的文化習(xí)俗浸潤了東北民間剪紙，完成了封建社會最后一次民族文化的融合交流。終于形成了東北地區(qū)民間剪紙的獨特風(fēng)貌。
