載《海南大學學報(人文社會科學版)》 2020年第4期第1-9頁，引用請依照原文

甲骨文中的樂舞補說

宋鎮(zhèn)豪

（中國社會科學院 古代史研究所，北京100732）

［摘 要］商代社會生活中，音樂歌舞甚盛，內(nèi)容題材脫胎于人們在生產(chǎn)實踐、生活追求、英雄崇拜、民俗風情、戰(zhàn)爭場面或宗教信仰等生存活動中感情的表露。甲骨文中有不同的祭歌名，有各類武舞或文舞名，還有來自他方的散樂及夷樂。殷商王朝禮樂文化具有廣容性的特色，并非是絕然排他的。樂舞在殷商貴族社會生活中十分興盛，統(tǒng)治者禮樂序政，不同的樂舞用于不同的場合，要以體現(xiàn)威儀、諧和上下、養(yǎng)尊處優(yōu)為其要質(zhì)。甲骨文中眾多的祭歌名，不同形式的舞蹈，品類齊備的樂器，以及樂師多萬和眾多舞臣的專事分工，正反映了商代音樂、歌舞與器樂的發(fā)達狀況。

［關鍵詞］甲骨文；祭歌；武舞；文舞；化妝舞蹈；散樂與夷樂

商代社會生活中，音樂歌舞甚盛，內(nèi)容題材脫胎于人們在生產(chǎn)實踐、生活追求、英雄崇拜、民俗風情、戰(zhàn)爭場面或宗教信仰等生存活動中感情的表露。正如《毛詩注疏》大序所云：“情動于中，而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永(詠)歌之，永(詠)歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也”。人們通過各種音樂舞蹈的藝術表演形式，宣泄其熾烈的思想情感。

《詩·商頌·那》詠商族后裔祭成湯的歌樂舞蹈云：

猗（yī）與那與，置我鼗（táo）鼓。奏鼓簡簡，衎（kǎn）我烈祖。湯孫奏假，綏我思成。鼗鼓淵淵，嘒（huì）嘒管聲。既和且平，依我磬聲。于赫湯孫，穆穆厥聲。庸鼓有斁（dù），萬舞有奕。我有嘉客，亦不夷懌。自古在昔，先民有作。溫恭朝夕，執(zhí)事有恪。顧予烝嘗，湯孫之將。

此詩是盛大祭禮的主題歌，具體描繪了商王朝祭祖行事中，起用了各種名類的樂器，在鼓、管、磬、鏞的齊奏聲中，跳起萬舞，舞隊神采飛揚，和著音樂，扣著節(jié)奏，唱著頌歌，有板有序，湯的子孫隆重將祭品獻給先祖成湯，嘉賓加入助祭行列，最后在宴饗中告結束。器樂與歌、舞，三者融和一氣。

文獻中講到商代一些樂舞名。如《淮南子·齊俗訓》云：“殷人之禮……其樂‘大濩’‘晨露’”。漢高誘注：“大濩、晨露，湯所作樂”。《呂氏春秋·古樂》云：“湯乃命伊尹作為‘大濩’，歌‘晨露’，修‘九招’‘六列’，以見其善”。高誘注：“大濩、晨露、九招、六列，皆樂名也”。說的是通曉樂律的伊尹接受成湯之命創(chuàng)作“大濩”“晨露”等樂舞，還對傳統(tǒng)的“九招”“六列”等前代樂曲加工改編。此外，殷人還有所謂“桑林”的樂舞。《莊子·養(yǎng)生主》云：“合于桑林之舞”。司馬彪注云：“桑林，湯樂名”。《左傳》襄公十年云：“宋公享晉侯于楚丘，請以桑林”。晉杜氏注：“桑林，殷天子之樂名”。孔穎達疏云：“宋是殷后，得用殷樂，知桑林是殷天子之樂名也。經(jīng)典言樂，殷為大?（濩）。而此復云桑林者，蓋殷家本有二樂，如周之大武、象舞也。名為大?（濩），則傳記有說湯以寬政治民，除其邪虐，言能覆護下民，使得其所，故名其樂為大?（濩）。其曰桑林，先儒無說，惟書傳言湯伐桀之后，大旱七年，史卜曰當以人為禱，湯乃翦發(fā)斷爪，自以為牲而禱于桑林之社，而雨大至，方數(shù)千里。或曰禱桑林以得雨，遂以桑林名其樂也。皇甫謐云：殷樂一名桑林，以桑林為大?（濩）別名，無文可馮（憑），未能察也”。桑林應是殷人祈雨的祭樂。文獻所載大濩、晨露和桑林之樂，是殷商用于助祭的樂舞歌曲名，當有各自的音樂歌辭與舞蹈動作。此類文獻記載是有史影依據(jù)的。殷墟甲骨卜中碻然記有一批樂舞歌曲名，如：

叀

奏。

叀商奏。

叀美奏。(《合集》33128)

[貞]其奏商。(《屯南》4338)

丙辰卜，

奏商，若。用。（《花東》382）

甲寅卜，丁永，于子學商。用。

甲寅卜，乙卯子其學商。丁永。用。子尻。

丙辰卜，

奏商。用。（《花東》150）

叀庚申奏，又正，有大雨。

叀各奏，又正，有大雨。大吉。

叀商奏，又正，有大雨。

叀嘉奏，有大雨。吉。(《合集》30032)

……出，貞……其置……新用。九月。（《合集》25901）

叀新奏，又正。(《合集》31033)

叀舊奏，又正。（《殷虛文字拾補》18·7）

奠其奏庸，叀舊、庸大京武丁。（《屯南》4343）

[甲]申卜，舞，叀戚。（《屯南》2842）

叀戚奏。

[叀]舊奏。(《合集》31027)

乙弜

戚，其雨。

于丁亥奏戚，不雨。

丁弜奏戚，其雨。

其奏戚，叀□。（《合集》31036）

弜

奏，王其每。（《合集》31030）

甲骨文中的祭歌名
1.各、商、嘉（《合集》30032） 2.新和萬舞、林舞（《合集》31033）
3.美、

、商（《合集》33128） 4.戚、舊（31027）
5.舊（《殷拾》18·7） 6.鏞鐘和舊歌（《屯南》4343）

上揭甲骨文中的“商奏”“奏商”“學商”“美奏”“各奏”“嘉奏”“新奏”“舊奏”“戚奏”“奏戚”“

奏”，所奏的、商、美、各、嘉、新、舊、戚等，皆指不同的祭樂或歌樂名或作（《合集》29365），張亞初釋祁，認為“文獻上祁祁訓盛、多、大和舒徐。從甲骨文看，此字為樹木枝葉茂盛、舒展狀，所以它應是祁字的本字，祁、祇則都是借字”，“此字系名詞，是商人祈祝求雨的對象”，“為神祇之祇”。王蘊智釋為祗，謂“恭敬曰祗。初文寫作，象樹木枝葉茂盛舒展狀”。今按，的詞性定為名詞是對的，但說是神祇名則不確。以奏言，《說文》奏字條云：“登謌曰奏”，則為歌樂名明矣。唯釋祁、祇、祗于卜辭“叀奏”意思不暢，疑與“王秉在中宗”（《合集》17445）之為同字異構，可能是以某種搖樂器為主要伴奏樂器或以某種舞具作舞時的祭歌。“奠其奏庸，叀舊、庸大京武丁”，奠為人名，庸讀如鏞，是打擊樂器鏞鐘，意思是說奠要奏鏞鐘，是否采用名“舊”的歌樂與鏞鐘相伴奏來祭祀大京武丁。“戚奏”或“奏戚”，戚為玉斧。《禮記·樂記》：“比音而樂之，及干戚旄狄謂之樂”。鄭玄注：“戚，斧也”。戚在此為祭歌名，可能指以敲擊玉戚類為其樂律。“戚”與“奏戚”同卜，字從鬲，疑鬷（zěng）之初字，讀為奏。《詩·商頌·烈祖》：“鬷假（嘏）無言”，朱熹《詩集傳》卷二十：“鬷，《中庸》作奏”。“戚”意為“奏戚”。“奏”像一人跣足踏歌舞于衢道上，字從鬲，蓋示意其舞的祭歌是以敲擊陶鬲為伴奏樂器。惜、商、美、各、嘉、新、舊、戚等這些不同的祭歌，其樂曲、歌辭及配何種舞蹈，今已不得其考。

這里應指出的是，“商奏”“奏商”與“學商”，商為祭歌名，與《詩經(jīng)·商頌》當有聯(lián)系。據(jù)《禮記·樂記》云：“愛者，宜歌商。……故商者，五帝之遺聲也。……肆直而慈愛，商之遺聲也，商人識之，故謂之商”。舊說商指《詩經(jīng)》中的《商頌》數(shù)篇。方玉潤《詩經(jīng)原始》謂：“頌之名，自商始有之”。陳煒湛也認為，《商頌》是商人所作詩，詞語大部分在甲骨文及同期金文中有證。“商奏”“奏商”或“學商”的“商”，也是相似于《商頌》，融歌辭、舞蹈、樂曲三者為一體的祭樂。

《周禮·春官·樂師》云：“凡舞，有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞”。鄭司農(nóng)云：“帗舞者，全羽；羽舞者，析羽；皇舞者，以羽冒覆頭上，衣飾翡翠之羽；旄舞者，牦牛之毛；干舞者，兵舞；人舞者，手舞”。《周禮·春官·籥師》云：“掌教國子舞羽龡籥”。鄭氏注：“文舞有持羽吹籥者，所謂籥舞也。《文王世子》曰：秋冬學羽籥”。講到古代各種不同稱名的舞蹈，大體說來，約略可別為武舞和文舞。

甲骨文中也有相應的各類舞蹈名，例如：

萬舞，其……(《屯南》825)

叀萬舞。

叀林舞，又正。

叀新奏，又正。(《合集》31033)

“林舞”與“萬舞”對貞，應是指不同形式的兩種祭祀舞名。“萬舞”亦即《詩·商頌·那》說的“庸鼓有斁，萬舞有奕”之“萬舞”。卜辭又有云：

丁酉卜，今日丁萬其學。

于來丁乃學。

于右

宷學。

若吶于學。（《屯南》662）

“右

”為殷商王朝的學校名，以右序其方位，《禮記·王制》所謂“殷人養(yǎng)國老于右學”，應有所據(jù)。丁酉日反復占卜，問今天這個丁日還是于未來的丁日在“右”學“萬”舞。此可參照《大戴禮記·夏小正》：“（二月）丁亥，萬用入學。丁亥者，吉日也；萬也者，干戚舞也；入學也者，大學也”。學萬舞諏日用丁日，與甲骨文一致，可知由來已久。“萬”舞是一種力量外露型的武舞。“若吶于學”例同“若吶于升”（《屯南》822），學與升一樣，均為建筑稱名，學指學習場所。“若吶”，占卜恒語，可能是個情態(tài)用詞，若象長發(fā)后揚貌，形容動姿；吶謂言音頓結，模擬發(fā)聲。《荀子·非相》云：“其辯不若其吶也”。《韓非子·八經(jīng)》云：“吶者，言之疑”。此卜辭中的“若吶”大概是形容學萬舞的舞人伴隨動作發(fā)出的頓促有力、節(jié)奏齊整的吶喝聲，也是武舞的特征之一。據(jù)《詩·邶風·簡兮》云：“碩人俁俁，公庭萬舞。有力如虎，執(zhí)轡如組。左手執(zhí)籥，右手秉翟，赫如渥赭”。所言“萬舞”，舞者模仿御馬的凜凜威姿，應屬武舞，但后又執(zhí)籥（笛類樂器）秉翟（鳥羽），卻屬于文舞的姿態(tài)。周代這種文武相參的“萬舞”，不知是否是從商代“萬舞”演化而來。

殷商王朝內(nèi)有一批主要從事舞樂工作的人，稱為“萬”，可能因擅長“萬舞”而得名。甲骨文有“萬其

庸”（《合集》31018)）、“萬其奏”（《合集》30131）、“王其乎萬奏”（《合集》31025），可知“萬”熟悉有關樂器的性能，嫻于音樂演奏，稱得上是殷商專門的演奏表演家。甲骨卜辭云：

萬叀美奏，又正。

叀庸奏，又正。

于盂庭奏。

于新室奏。《(合集》31022)

弜以萬。

叀

奏，王。

叀祖丁庸奏。（《合集》27310）

兩例均同卜一事。盂庭當為盂宮內(nèi)的封閉式露天庭院，新室是商王的宮室名。

可釋為道，讀如導，前導、導引之義。上一片四辭大意講“萬”要演奏“美”的樂曲，是不是用鏞鐘演奏，是選擇在盂庭還是在新室的宮廷演奏。下一片三辭大意謂要否以“萬”舞，是不是奏鏞來祭先王父庚還是祖丁，王為之引導。說明“萬”還通曉各種祭歌或?qū)m廷舞曲。它辭有云：“乎萬舞”（《合集》28461）、“王其乎萬（雩）”（《合集》31032）、“叀萬乎舞”（《合集》30028），是知“萬”又精于舞蹈。

當然，殷商的舞者，并不僅僅限為“萬”人。為舞者，有“王其舞”（《合集》11006 正）、“子舞”（《花東》181）、“多

舞”（《合集》14116），有“乎戍舞”（《合集》28180）、“乎圍舞”（《合集》20971）、“乎多瞽舞”（《合集》16013），還有“貞乎取舞臣廿”（《合集》938 正）。舞蹈者有王、子、多、戍、圍、多瞽、舞臣等，上自商王，下至文武元臣，包括一般官員和賤臣。“舞臣”當是專門從事樂舞的臣屬官員。惟樂器的演奏，大概通常是由“萬”者承擔。

甲骨文中還記有眾多不同的樂舞名，如卜辭有云：

丁丑卜，在

，子其叀舞戉，若。不用。

子弜叀舞戉，于之若。用。多萬有災，引

。（《花東》206）

“舞戉”，戉為斧鉞類兵禮器，執(zhí)鉞而舞，當是武舞的一種。《禮記·樂記》：“比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂”。鄭氏注：“干，盾也，戚，斧也，武舞所執(zhí)也。羽，翟羽也，旄，旄牛尾也，文舞所執(zhí)”。

是祭歌名。“多萬”是主事舞樂者“萬”的群稱。子舞戉，多萬“引”奏唱，是知武舞也有歌樂。武舞力量外露，或如“萬舞”喝聲頓促齊猛，或如“舞戉”手執(zhí)盾鉞，步態(tài)騰挪，都帶有行儀習武的性質(zhì)，其初可能與軍事訓練有關，在常規(guī)訓練中有可能演變?yōu)楦黝愄茁肥降奈湮瑁渑c尚武尚勇的社會習尚也是相關聯(lián)的。

下面祈雨卜辭中的幾個詞，也與樂舞名有關：

己丑卜，舞羊，今夕從雨。于庚雨。

己丑卜，舞[羊]，庚從雨。允雨。（《合集》20975）

戊申卜，扶，舞

，從[雨]。（《合集》20970)

“舞羊”“舞

”，為兩種不同的樂舞名，“舞羊”似指妝扮成羊或戴羊面具的祭舞，“舞”，似指戴面具模仿某種蛇蟲動物的化妝舞蹈。

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2.江西新干銅雙面神器

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4.西安老牛坡銅面具

5.西北岡1400號大墓銅面具

6.殷墟西區(qū)M701牛頭銅面具

商代樂舞有面具之用，此類面具在各地不少商代遺址中時有發(fā)現(xiàn)。安陽西北岡M1400 殷王陵出有一青銅人面具。1977年殷墟AGSM1571 出有一件銅牛頭面具。1985年山東滕縣前掌大商代甲字型大墓亦發(fā)現(xiàn)與樂器石磬同出的青銅面罩，有的為牛頭形。另在203 號墓內(nèi)，還發(fā)現(xiàn)一長約1.5 米、寬0.6 米的嵌蚌飾大型漆牌，兩面均做成眉、眼、牙等形狀，下接紅黑色云雷紋漆干。1987年又在214 號中字型大墓內(nèi)出土同類彩繪牌飾六七塊以及銅牛頭飾。1989年江西新干大洋洲發(fā)現(xiàn)的一座大型晚商墓，出有一種高60 厘米的青銅雙面人頭器，五官穿通，下有秉把，還出有小型的瑪瑙套環(huán)人形飾。

甲骨文又有云：

叀祖丁林

用，又正。（《合集》28209）

今日乙

，亡雨。

其

，有大雨。

于

，有大雨。

于喪，大雨。（《合集》30031）

用“林舞”祭祀先王祖丁的舞字寫作

，象一舞者足踩雙干，日本貝塚茂樹解釋是高翹舞。今日民間有妝扮古裝而足踩高蹺之舞，疑即此類舞。“”之字從雨從舞，讀如雩（yú），乃專指祈雨之舞。《禮記·月令》云：“大雩帝，用盛樂”，鄭注：“雩，吁嗟求雨之祭也”。字從止，似為頭戴雙角面具的跣足舞，也可能是一種手持雙角形舞具的跣足舞。、喪，地名。謂在或喪地舉行“”的祈雨之祭。

殷商青銅彝銘還有稱作“九律帶”的樂舞名，辭云：

己酉，戍 

宜于召，置庸，帶九律帶。賞貝十朋，萬用寧祊宗彝。在九月，隹王十祀日五，隹來東。（《戍彝銘》，《集成》9894）

有置放、陳設之義，“宜”是向先王陳設肉案之祭。“召”即“召大庭”，甲骨文中或稱為“召庭”（《合集》37468），后兩者乃召宮內(nèi)殿前之有圍墻圈起的露天大庭，此單稱“召”，又記置庸鐘而舉行曼舞，則不在大庭里，應在召宮的殿堂內(nèi)。出場人物有戍、萬等，萬也是前述從事舞樂工作的“萬”人之一。帶字從蔡哲茂釋。帶為編織物，《詩·曹風·鸤鳩》“淑人君子，其帶伊絲”，鄭氏箋云：“其帶伊絲，謂大帶也，大帶用素絲，有雜色飾焉”。“帶九律帶”，前一帶字疑舞字誤摹。“九律帶”可能指一種有多重音樂伴奏且以鐘樂為主旋律的宮庭文舞。《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》有云：“大樂之野，夏后啟于此儛九代”。郝懿行云：“九代，疑樂名也。《竹書》云‘：夏帝啟十年，帝巡狩，舞九韶于大穆之野。’《大荒西經(jīng)》亦云‘：天穆之野，啟始歌九招。’招即韶也，疑九代即九招矣。又《淮南子·齊俗訓》云‘：夏后氏其樂夏籥九成。’疑九代本作九成，今本傳寫形近而訛也”。此銘舞“九律帶”，可能類似“儛九代”，為宮庭樂舞，代者帶也，郝氏疑“九代”為樂名，大體得之。九律揆奏，舞帶曼揚。《史記·趙世家》云：“廣樂九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動人心”。“九律帶”大概也如“九奏萬舞”，有“其聲動人心”之壯觀場面。“隹王十祀日五”的“五”當是“隹王十又五祀，日”或“隹王十祀又五日”的漏字加補。“隹來東”指東伐夷方，以事系年，類似《小臣艅尊銘》“隹王來正夷方，隹王十祀又五，彡日”（《三代》11·34·1）。《戍彝銘》記帝辛十五年九月在東伐夷方舉行“日”祀典期間的己酉日這一天，在召宮“宜”的儀式中置鏞鐘，九律曼舞，以樂侑食，饗功行賞。

殷商王朝的樂舞，每有其人負責教授。有一片卜辭云：

丙戌……多萬……入教，若。（《英藏》1999）

“多萬”是從事舞樂工作的“萬”人之群稱，他們有時兼做執(zhí)教者，其身份相當于文獻中所謂“樂師”。如《周禮·春官》云：“樂師掌國學之政，以教國子小舞”。而接受舞樂教學的則為貴族子弟，例如，甲骨文有云：

……新庸至自夒，入學……（《合集》15665）

丁卯卜，子其入學，若永。用。一二三

丁卯卜，子其入學，若永。用。四五六（《花東》450）

甲申，子其入羌，若永。用。（《花東》473）

乙丑卜，子學。

辛未，歲祖乙彘，子舞

。（《花東》474）

丁亥，子其學

。用。一（《花東》280）

庚戌卜，子于辛亥

。子占曰：服卜。子尻。用。一二三（《花東》380）

“入學”猶言就學。入有納入、參與、進入之義。“新庸至自夒，入學”，大意是卜問在鏞鐘奏新樂祭祀夒的場所就學。“子其入羌”與“子其入學”文例同屬，廣義的子是為貴族子弟，均對子就學而言，殆指學羌舞。

上揭卜辭中涉及的舞名，還有

舞舞。為族名，“舞”指人之舞。，女巫兼教官。，舞名，字象雙人款擺而舞。北京故宮博物院藏商代編磬有銘“夭余”，夭指單人舞，大概舞時配以磬樂。“若永”，占卜用語。“若”有順、祥、休善、嘉美、福佑義。子學羌舞舞等，相當于文獻說的散樂、四夷之舞樂。如《周禮·春官·旄人》有云：“掌教舞散樂，舞夷樂，凡四方之以舞仕者屬焉”，鄭氏注：“散樂，野人為樂之善者……舞夷樂，四夷之樂，亦皆有聲歌及舞”。《周禮·春官·鞮鞻氏》“掌四夷之樂與其歌聲”，鄭氏注：“王者必作四夷之樂，一天下也”。《禮記·明堂位》：“納夷蠻之樂于大廟，言廣魯于天下也”。《白虎通德論·禮樂》：“興四夷之樂，明徳廣及之也”。蔡邕《獨斷》卷上：“王者必作四夷之樂，以定天下之歡心，祭神明，和而歌之，以管樂為之聲”。由此可見，商代舞樂教學具有廣容性，并非是絕然排他的。

殷商禮樂祭祀行事中歌舞和合，貴族所尚一般都是有器樂與音樂歌舞相配的，這在甲骨文中所見頗多，再略舉數(shù)例：

庚午卜，叀

先舞。用。

叀

舞。

辛未卜，子其告舞。用。

辛未卜，子弜告奏。不用。（《花東》293）

己未卜，貞……奏、舞，至□用。（《合集》31024）

庚午日卜問用女巫

舞還是人先舞。辛未日“告舞”與“告奏”對貞。舞指舞蹈，奏指奏樂，有聲有色，合成一氣。再如：

己卯卜，子用我

，若。弜屯，用。永。舞商。

屯

，不用。（《花東》130）

……雨，庸……舞……（《合集》12839）

弜

庸、壴其眔熹、壴

。（《合集》31017）

弜饗[于]庭

升。

其乍豐，又正，王受又。

弜乍豐。（《合集》31045＋31180；《蔡綴》66）

上舉辭例，“弜屯

”與“屯”對貞，用樂器與“舞商”并提；祈雨之祭中奏鏞鐘與歌舞相伴；甚者，大享獻之祭，鏞鐘配鼓樂，熹鼓合奏，在庭中解析牲體，列案俎以薦，設宴饗禮，敲奏玉飾大鼓，皆諧器樂、歌、舞為一體。

《周禮·春官·大司樂》云：“以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人，以作動物”。甲骨文中的禮樂祭祀行事中通常以器樂、歌、舞貫穿其間，也已開啟“大合樂”之先河。

宋人畫中鐘鳴鼎食的“大合樂”

要言之，殷商社會音樂歌舞甚盛，樂器品類眾多，殷墟甲骨文及石器刻銘中所見，不僅有一系列樂器名（見拙撰《商代樂器補說》），還有一批名為

、商、美、各、嘉、新、舊、戚、的不同祭歌。舞蹈亦有其名，有稱為“萬舞”“舞戉”“林舞”“”“舞羊”“舞”等等的武舞、文舞及化妝舞蹈。殷金文也有所謂“九律帶”，可能指一種有多重音樂伴奏且以鐘樂為主旋律的宮庭文舞。還有舞、舞、羌舞等散樂及夷樂。

《淮南子·泰族訓》云：“有喜樂之性，故有鐘鼓莞弦之音”。樂舞在殷商貴族社會生活中十分興盛，統(tǒng)治者禮樂序政，不同的樂舞用于不同的場合，要以體現(xiàn)威儀、諧和上下、養(yǎng)尊處優(yōu)為其要質(zhì)。甲骨文中眾多的祭歌名，不同形式的舞蹈，品類齊備的樂器，以及樂師多萬和眾多舞臣的專事分工，正反映了商代音樂、歌舞與器樂的發(fā)達狀況，已開《周禮·春官·大司樂》所謂“大合樂”之濫觴。

［作者簡介］宋鎮(zhèn)豪（1949-），江蘇蘇州人，中國社會科學院學部委員、研究員、博士生導師，甲骨學殷商史研究中心主任，主要從事古文字學、歷史文獻學、中國古代史研究。