談到魏晉，必會(huì)提及魏晉名士。
如果只看《世說新語》，里面那些有頭有臉的人物都那么蠢萌蠢萌的，確實(shí)很喜感。但如果再翻翻《晉書》《資鑒》，看看里面滿紙滿篇的誅、鴆、反、討、圍、陷、坑、焚、沉，心情就覺沉重起來。幸好年代久遠(yuǎn)，許多書籍失傳了，不然若有《蜀碧》之類的野史流傳至今，讀完之后再看那些名士終日戲于洛水、磕五五散，那可真是要罵娘了。
近代以前，對于魏晉名士，主流輿論是持否定態(tài)度的。如果史書中出現(xiàn)“慕阮、嵇為人”這樣的字眼，就表示這人喜歡做出格的事情，而我們的傳統(tǒng)喜歡四平八穩(wěn)，是不喜歡出格的。
顧炎武《日知錄》中有一段著名的評(píng)論：“有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”這話罵的是誰？就是魏晉名士。其下文是“魏晉人之清談，何以亡天下？是孟子所謂楊、墨之言，至于使天下無父無君，而入于禽獸者也。”在同一篇章中還有這么一句：“國亡于上，教淪于下。羌、戎互僭，君臣屢易。非林下諸賢之咎而誰咎哉！”林下諸賢，就是大名鼎鼎的竹林七賢。
除了竹林七賢，顧炎武還罵了何晏。何晏與夏侯玄、王弼首倡玄學(xué)、清談，算是魏晉名士的鼻祖。后世給魏晉名士排輩份，何、夏侯、王被稱為“正始名士”，輩分最高；其次是“竹林名士”，即指以阮籍、嵇康為首的竹林七賢；再次“中朝名士”，是指王衍、裴楷等一群活躍在西晉時(shí)期的名士；再次是“渡漢名士”與“江左名士”，是指西晉滅亡之后，逃到江南的名士們。
顧炎武罵竹林七賢“使天下無父無君，而入于禽獸者也”，這話重了，但在帝制時(shí)代，這么說也沒什么不合適，而且老先生是明末亂世的幸存者，說的是魏晉，心里想的或許是其他年代。老先生是中國古代最出色的知識(shí)分子之一，當(dāng)然知道阮籍、嵇康遠(yuǎn)離權(quán)力中樞，要禍國也無從禍起，真正清談?wù)`國的是“中朝名士”王衍等輩。罵阮、嵇不罵王衍，那是老先生段位高，就如我等凡人只罵罵希特勒，但若換了哲學(xué)家開炮，就去轟尼采。
近代以后，皇帝沒了，父權(quán)被解構(gòu)了，忠孝都失了對象。人人全都“無君無父”，人性舒展開來，魏晉時(shí)期就被賦予美學(xué)上的獨(dú)特價(jià)值。宗白華曾經(jīng)盛贊，“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代”。
另外還有日本詩人大沼枕山寫的一個(gè)句子，也流傳頗廣，“一種風(fēng)流吾最愛，六朝人物晚唐詩”。這句詩雖然也說魏晉，風(fēng)格卻不同于宗白華。宗白華先生欣賞的是嵇康那樣“精神上極自由、極解放”的人物，這句詩卻將六朝人物與晚唐詩并列，六朝、晚唐都是大亂世，晚唐詩多哀婉愁苦，由此可知大沼枕山的審美偏好。
宗白華、大沼枕山都是從美學(xué)的角度評(píng)價(jià)魏晉的。事物一落到美學(xué)范略中，必然已經(jīng)與現(xiàn)實(shí)世界拉開了距離，隔岸觀火，炫如煙花。《殺死比爾》里烏瑪.瑟曼拎著武士刀殺來殺去，滿屏幕的鮮血?dú)堉娪翱雌饋砗芩绻桶l(fā)生眼前呢？
宗白華的那句話雖然也提到了“中國政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代”，但前后語境聯(lián)起來，亂世這個(gè)灰暗的背景就如林黛玉的病一樣，不僅不是負(fù)面的東西，反而增加了美學(xué)價(jià)值。
如果是真正的魏晉亂世中人，國破家亡流離失所，每天逃命不暇，有一頓沒一頓的，他會(huì)盛贊這個(gè)時(shí)代“精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情”么？
（老帖）
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