前面我們曾談過真心和妄心的主仆關系，現在我們講的是自性和五蘊、真心和識神的主仆關系。首先要清醒地認識到，佛性是主人，主人做得了主，就可以利用識神，利用色受想行識五蘊。識神和五蘊也就派上用場了。我們要想成就任何事業，都要利用五蘊。
我們要領受客觀的規律，要認識掌握客觀規律，然后按照客觀規律去做。如果我們的思想和行動符合客觀規律，我們所做的事業就會成就。無論我們是研究科學、醫學或具體地生產制造某種產品等，就會取得成功。我們的科學技術水平、生活水平、人的素質也就會不斷提高，蒸蒸日上，國泰民安。世界也不會發生戰爭，和和平平地過日子。這樣，五蘊給人類帶來的是美好光明、吉祥安寧。所以說，在世間辦任何事、成就任何事業，都離不開五蘊的妙用。
我們修行也離不開五蘊，五蘊是修行成佛的工具和資糧，離開五蘊怎么修呢？在修行過程中，時時處處都在利用五蘊。我們修行，首先要通過看經書，聽講經說法，來了解佛教。我們所看經書的文字，聽講經說法的聲音，都是色相，這是色蘊。
我們看經、聽經后，接受了佛經的妙理，就信受奉行，這是受蘊。接受之后，經過大腦的思考、分析、研究，從理上明白了佛教的教義教理，什么是真？什么是假？我們為什么要修行？怎樣修行？
這是想蘊然后付諸于實行，這就是“聞、思、修”的修，修就是修行，這是行蘊。經過修行、修證，打開了智慧，轉識成智，觸及了識蘊。知識是有分別、有執著的，而智慧是無分別、無執著的。所以，我們修行非但離不開五蘊，而且還要利用五蘊起作用。
打開智慧、修行成道之后，并不是死守住這個般若、真如，而是要起妙用的。死守著真如，不起用，那就象泥塑木雕一樣無用。但是真如要起用，就離不開五蘊、識神。因為自性、真如是性體，它不會動。它要動、要起妙用，就需要很多人幫忙，仆人、傭人、客人都要來幫忙。
五蘊就是仆人，識神就是傭人，一切外境都是客人。如果真如離開了五蘊、識神，也就沒有任何價值了，也就無用了。因此，我們要度眾生，攝引眾生，成就佛事，還是要利用五蘊。
而且，這時因已照破五蘊，明識自性，五蘊就盡顯妙用了。我們要度眾生，就要接觸到各種不同根基的人，領受到他們各種各樣的習氣和煩惱，然后就要想種種方法，立種種法門，善巧方便地引導和啟迪眾生的智慧。這一切無不都是色受想行識五蘊的妙用。
前面我們曾談過真心和妄心的主仆關系，現在我們講的是自性和五蘊、真心和識神的主仆關系。首先要清醒地認識到，佛性是主人，主人做得了主，就可以利用識神，利用色受想行識五蘊。識神和五蘊也就派上用場了。我們要想成就任何事業，都要利用五蘊。
我們要領受客觀的規律，要認識掌握客觀規律，然后按照客觀規律去做。如果我們的思想和行動符合客觀規律，我們所做的事業就會成就。無論我們是研究科學、醫學或具體地生產制造某種產品等，就會取得成功。我們的科學技術水平、生活水平、人的素質也就會不斷提高，蒸蒸日上，國泰民安。世界也不會發生戰爭，和和平平地過日子。這樣，五蘊給人類帶來的是美好光明、吉祥安寧。所以說，在世間辦任何事、成就任何事業，都離不開五蘊的妙用。
我們修行也離不開五蘊，五蘊是修行成佛的工具和資糧，離開五蘊怎么修呢？在修行過程中，時時處處都在利用五蘊。我們修行，首先要通過看經書，聽講經說法，來了解佛教。我們所看經書的文字，聽講經說法的聲音，都是色相，這是色蘊。
我們看經、聽經后，接受了佛經的妙理，就信受奉行，這是受蘊。接受之后，經過大腦的思考、分析、研究，從理上明白了佛教的教義教理，什么是真？什么是假？我們為什么要修行？怎樣修行？
這是想蘊然后付諸于實行，這就是“聞、思、修”的修，修就是修行，這是行蘊。經過修行、修證，打開了智慧，轉識成智，觸及了識蘊。知識是有分別、有執著的，而智慧是無分別、無執著的。所以，我們修行非但離不開五蘊，而且還要利用五蘊起作用。
打開智慧、修行成道之后，并不是死守住這個般若、真如，而是要起妙用的。死守著真如，不起用，那就象泥塑木雕一樣無用。但是真如要起用，就離不開五蘊、識神。因為自性、真如是性體，它不會動。它要動、要起妙用，就需要很多人幫忙，仆人、傭人、客人都要來幫忙。
五蘊就是仆人，識神就是傭人，一切外境都是客人。如果真如離開了五蘊、識神，也就沒有任何價值了，也就無用了。因此，我們要度眾生，攝引眾生，成就佛事，還是要利用五蘊。
而且，這時因已照破五蘊，明識自性，五蘊就盡顯妙用了。我們要度眾生，就要接觸到各種不同根基的人，領受到他們各種各樣的習氣和煩惱，然后就要想種種方法，立種種法門，善巧方便地引導和啟迪眾生的智慧。這一切無不都是色受想行識五蘊的妙用。
前面我們曾談過真心和妄心的主仆關系，現在我們講的是自性和五蘊、真心和識神的主仆關系。首先要清醒地認識到，佛性是主人，主人做得了主，就可以利用識神，利用色受想行識五蘊。識神和五蘊也就派上用場了。我們要想成就任何事業，都要利用五蘊。
我們要領受客觀的規律，要認識掌握客觀規律，然后按照客觀規律去做。如果我們的思想和行動符合客觀規律，我們所做的事業就會成就。無論我們是研究科學、醫學或具體地生產制造某種產品等，就會取得成功。我們的科學技術水平、生活水平、人的素質也就會不斷提高，蒸蒸日上，國泰民安。世界也不會發生戰爭，和和平平地過日子。這樣，五蘊給人類帶來的是美好光明、吉祥安寧。所以說，在世間辦任何事、成就任何事業，都離不開五蘊的妙用。
我們修行也離不開五蘊，五蘊是修行成佛的工具和資糧，離開五蘊怎么修呢？在修行過程中，時時處處都在利用五蘊。我們修行，首先要通過看經書，聽講經說法，來了解佛教。我們所看經書的文字，聽講經說法的聲音，都是色相，這是色蘊。
我們看經、聽經后，接受了佛經的妙理，就信受奉行，這是受蘊。接受之后，經過大腦的思考、分析、研究，從理上明白了佛教的教義教理，什么是真？什么是假？我們為什么要修行？怎樣修行？
這是想蘊然后付諸于實行，這就是“聞、思、修”的修，修就是修行，這是行蘊。經過修行、修證，打開了智慧，轉識成智，觸及了識蘊。知識是有分別、有執著的，而智慧是無分別、無執著的。所以，我們修行非但離不開五蘊，而且還要利用五蘊起作用。
打開智慧、修行成道之后，并不是死守住這個般若、真如，而是要起妙用的。死守著真如，不起用，那就象泥塑木雕一樣無用。但是真如要起用，就離不開五蘊、識神。因為自性、真如是性體，它不會動。它要動、要起妙用，就需要很多人幫忙，仆人、傭人、客人都要來幫忙。
五蘊就是仆人，識神就是傭人，一切外境都是客人。如果真如離開了五蘊、識神，也就沒有任何價值了，也就無用了。因此，我們要度眾生，攝引眾生，成就佛事，還是要利用五蘊。
而且，這時因已照破五蘊，明識自性，五蘊就盡顯妙用了。我們要度眾生，就要接觸到各種不同根基的人，領受到他們各種各樣的習氣和煩惱，然后就要想種種方法，立種種法門，善巧方便地引導和啟迪眾生的智慧。這一切無不都是色受想行識五蘊的妙用。
