道德經(jīng)
第二十八章
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離。【1】復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，【2】復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷，為天下谷，常德乃足，【3】復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)，故大制 不割。
重點(diǎn)：知雄守雌為天下谿、常德不離、知白守 黒 為天下式、常德不忒、無(wú)極、知榮守辱為天下谷、常德乃足、復(fù)歸于樸、樸散為器、大制不割
①知雄守雌為天下谿：
知雄守雌：圣人不仗恃自己的能力而維持著平凡，不恃強(qiáng)凌弱，不仗勢(shì)欺人，不與人爭(zhēng)。
為天下谿：谿，溝溪。上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡。
②常德不離：天地間的大德常伴其身。（從事于德者同于德，修德于己身）。
③知白守黑為天下式：
知白守黑：白為金為陽(yáng)，黑為水為陰。一陰一陽(yáng)之謂道，圣人抱一為天下式。
天下式：治理天下的準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)。
④常德不忒：忒，差錯(cuò)。不會(huì)背離德。
⑤無(wú)極：易有太極，是生兩儀。太極就是無(wú)極就是易就是一。玄德近道。
（“一是道紀(jì)，易即是一。易經(jīng)的變化就是道的法則。”這個(gè)觀點(diǎn)暫時(shí)還不能確認(rèn)的，因?yàn)槲也欢捉?jīng)的。主要是不懂的如何用，也就理解不了卦里的內(nèi)容。不太建議大家去看，易經(jīng)真是太玄了。會(huì)很耗時(shí)間的）
⑥知榮守辱為天下谷：
知榮守辱：混兮其若濁，功成而不居，處眾人之所惡，吉兇與民同患。
天下谷：心胸如天地一般能容萬(wàn)事萬(wàn)物。
⑦常德乃足：大德充足盈滿(mǎn)
復(fù)歸于樸：可以成大器，有大用。
樸，未加工的木材，單純，不加修飾。
樸散則為器：材料加工后方成器。以德行為器。
⑧大制不割：國(guó)家大法是不需要修改的。
分析：這一章基本字字句句都很難理解，所以解釋的詞句也很多，因此有必要在這里捋一捋：
首先這一章是在介紹德的妙用。【1】復(fù)歸于嬰兒。這是以德修身。【2】復(fù)歸于無(wú)極。這是以德修道。【3】復(fù)歸于樸。這是以德治國(guó)平天下。【樸的意思是未經(jīng)加工的木材，這里可以引申為可堪大用的棟梁之材。“樸散則為器”意思是，經(jīng)過(guò)了雕琢加工（樸散）后而成一大器。器是用來(lái)使用的。】所以又要寫(xiě)譯文！
譯文：
圣人不仗恃自己的能力而維持著平凡，處眾人之所惡。這是上善如水的大德行。有這種善如水的大德行，天地間的大德也會(huì)常伴其身。以德修身，人也會(huì)回復(fù)到嬰兒一般無(wú)欲無(wú)求（返老壞童？）。圣人以道為本把無(wú)為當(dāng)作治理天下的準(zhǔn)則。以無(wú)為治理天下，德行上就不會(huì)有差池，才能厚德玄德而后與道相合。圣人知榮守辱與民同患，心胸如天地一般寬廣。心胸寬廣大德才能充盈。他的德行才能使民眾信服。圣人以德行為器，用以治國(guó)。以德服人。所以國(guó)家大法是不需要修改的的。
另：“樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)，故大制 不割。”這一句需要詳細(xì)說(shuō)明。
德高望重的人才能使民眾信服，民眾心悅誠(chéng)服于對(duì)方的德行。圣人將自己的德行當(dāng)作治國(guó)平天 下的一種依據(jù)，以德治國(guó)，則無(wú) 所不治。
器之利害全在于人如何用。人無(wú)德，器則害。人有德，器則利。大制雖有其缺，但圣人可以用德行補(bǔ)其漏缺，所以大制不割。所謂人性化其實(shí)就是要求當(dāng)人們?cè)谟龅剿澜侨甭┲畷r(shí)要行之以德而不是顧慮利益之得失。
