《莊子·齊物論》第四章
論述＂道通為一＂的觀點(diǎn)。各派的見解，非宇宙之全，萬物之真，只是主觀對外界的偏見看法。再次提出＂以明＂，凈心觀物的認(rèn)知方法。
以下分小點(diǎn)來看。
1．以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。
用組成事物的要素來說明要素不是事物本身，不如用非事物的要素來說明事物的要素并非事物本身；用白馬來說明白馬不是馬，不如用非馬來說明白馬不是馬。（用相對的一方反證對方的存在與特點(diǎn)）
2．天地一指也，萬物一馬也。
整個(gè)自然界不論存在多少要素，但作為要素而言卻是一樣的，各種事物不論存在多少具體物象，但作為具體物象而言也都是一樣的。
3．可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。
可以就是可以，不可以就是不可以。道路是走出來的，事物的稱謂是人們叫岀來的。（自自然然的存在）
4．有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。
可以有可以的原因，不可以有不可以的原因；事物存在有其存在的道理，事物消亡也有其消亡的緣由。（待商榷）
5．惡乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然。
怎樣才是對？認(rèn)為對就是對。怎樣是不對呢？認(rèn)為不對就是不對。
6．物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。
萬物都有其存在的特性，也有其存在的道理。沒有哪一樣事物不是天然渾成，沒有哪一樣事物不是沒用的。
7．故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。
所以，細(xì)小的草莖與高大的庭柱，粗鄙的人與美麗的西施，以及一切稀奇古怪的事物，從道的觀點(diǎn)來看，它們都是相通為一的。
8．其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復(fù)通為一。
舊事物的分解，亦即新事物的形成，新事物的形成亦即舊事物的毀滅。所有事物無論生成與毀滅，皆復(fù)歸為一個(gè)整體。（歸于道）
9．唯達(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸。
唯通達(dá)的人方知曉事物相通而渾一的道理，因此不會(huì)固執(zhí)己見，而是平庸（中庸）地看待一切事物。
10．庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；
平庸的事物，無用也是有用；知曉事物無用就是有用，這是通達(dá)；通達(dá)者可將事物恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用，而有所得。
11．適得而幾矣。因是已。已而不知其然，謂之道。
恰如其分地了解事物的常理也就接近于道。順應(yīng)事物相通而渾一的道理，卻仍不能了解它的究竟，這就是道。
12．勞神明為一而不知其同也，謂之“朝三”。
耗心費(fèi)神去為一事辯解，而不知事物本身就具有同一性，這就是所謂的朝三。
13．何謂“朝三”？狙公賦芧，曰：朝三而暮四。眾狙皆怒。曰：然則朝四而暮三。眾狙皆悅。
什么是朝三？有一養(yǎng)猴人給猴子分橡子，說:早上三升，晚上四升。猴子們聽后非常憤怒。養(yǎng)猴人便改口:那就早上四升，晚上三升。猴子們聽了都高興起來。
14．名實(shí)未虧而喜怒為用，亦因是也。
名義與實(shí)際都沒有改變，而喜、怒卻因條件而有了變化，這也是順應(yīng)了主觀心理的作用。
15．是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。
因此，圣人把是、非混同起來，悠然自得地生活在自然而又均衡的境界里，這就叫物與我各得其所、自行發(fā)展。
16．古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣！
古時(shí)的人，智慧達(dá)到了最高境界。如何才能達(dá)到最高的境界呢？那時(shí)有人認(rèn)為，宇宙初始并不存在萬物，這便是認(rèn)知的最高境界，不可復(fù)加了。
17．其次以為有物矣，而未始有封也。
其次，認(rèn)為宇宙之始是存在事物的，可是事物從不曾有過區(qū)分與界限。
18．其次以為有封焉，而未始有是非也。
再其次，認(rèn)為萬物雖有區(qū)別，卻從不曾有過是、非的界限。
19．是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。
是、非的顯露，對宇宙萬物的理解也就因此出現(xiàn)虧損與偏差，理解上出現(xiàn)虧損，偏私的觀念也就因此形成。
20．果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。
果真有形成與虧滅的現(xiàn)象？或是沒有形成與虧滅的現(xiàn)象呢？事物有了形成與虧滅的現(xiàn)象，昭文因此能很好地鼓琴奏樂；沒有形成與虧滅的現(xiàn)象，昭文也就無須鼓琴奏樂了。（昭文琴技高超，可從其琴聲中聽出萬物幻起幻滅的畫面。）
備注: 此篇整理于一九年八月。
