在書法圈子里，筆法的傳承一直都是很私密的事，就像武俠小說里的武功秘籍一樣，不會輕易教給外人。東晉王羲之的筆法就是按照家族式來傳承筆法的。那么，與他同一時期的北朝書法家鄭道昭的書法又是如何來傳承的呢？我們從三個方面來了解一下，是哪三個方面呢？
第一：鄭道昭的在書法上的價值與影響。
鄭道昭是北朝最有名的的書法家之一，他的書法學習經歷已經無法考證。但是，從他所在的年代、地域以及他的書法作品可以看出，他的書法應該是學習北魏最初時期崔宏等書家的書法。然后，加入自己的東西，融而為一，最終成為獨具一格的書法面貌。鄭道昭傳世的書法作品并不多，僅有一件《鄭文公碑》，但是我們也可以從中看出一些端倪。他的書法繼承了漢碑的精華，質樸剛勁，是一件非常值得學習的法帖。鄭道昭在北朝的書法地位也是非常高的，被稱為“北書圣”、“魏碑鼻祖”，是魏碑的代表書家。
第二：鄭道昭的筆法和技法秘密。
從《鄭文公碑》看，他的筆法非常豐富，追求線條的內涵，線條變化明顯。有篆書的筆法、隸書的筆法、還有楷書的筆法。在結構上以平畫為主，字形舒朗、逸趣橫生。章法方面基本上是繼承了隸書的章法。從技法方面就是，點畫雜糅，線條生動。避免了單一的書法面貌。可惜的是，鄭道昭沒有書法理論著述流傳下來，要不然，后世書家定能繼承鄭道昭的筆法。
第三：鄭道昭的書法的傳承，清代書家何紹基繼承其面貌。
鄭道昭的書法傳播非常簡單，在云峰山上，除了看到了他的《鄭文公碑》，我們還看到一些他兒子的石碑、石刻，從風格上看，基本和他類似，這也同樣反映了，書法的家族式傳承脈絡。隨著北魏的滅亡，鄭道昭家族也不復存在，他的書法似乎已經失去了傳承，我們從有限的史料記載中，也沒有發現關于他的書法的記載。
北魏分裂為東魏和西魏以后，魏碑墓志依然是主要的書法形式，但是從風格上看，線條柔軟、結構松散，并沒有繼承云峰山上的石刻風格。隋朝統一南北以后，基本上繼承了東晉王羲之的書法，從風格上看簡靜平和，渾穆而流暢。我們從隋朝的《懂美人墓志》里看，也是典型的南北書風融合，但是基本上沒有《鄭文公碑》的影子。唐代太宗李世民酷愛王羲之書法，掀起了一股全國學習王羲之書法的高潮。除了初唐的少數楷書家，還在學習六朝碑刻，其他基本師法二王，也就是說，鄭道昭的書法徹底失去了傳承。
清朝中期，一些書法家，開始尋碑訪石，《鄭文公碑》也被發現了，不少書法家，都將其視為至寶，心慕手追，深入研習，也取得了不小的成就。何紹基也是其中一位，但是他沒有直接學習《鄭文公碑》，而是繼承了《鄭文公碑》的理念，在魏碑的基礎上，融合篆書、隸書、行書和草書。盡可能追求豐富和變化，甚至是一個基本的筆畫，也要力求內涵豐富。我們從何紹基的作品中可以看到，他的這種做法，和《鄭文公碑》是一樣的。
由此可見，書法中的取法很重要，但是書法理念更重要，所謂的理念，也就是獨到的見識，在整個清代，除了，何紹基的見識獨到，康有為也是一位見識卓絕的書法理論家。但是因為他的觀點偏頗，后人對他也不是很重視。
從鄭道昭到何紹基，魏碑的傳承是斷裂的。但對于何紹基而言，也是非常有好處的，他可以直接看到，鄭道昭書法的原貌，中間沒有其他書法家的涉入，也就不會有別的書法家對鄭道昭書法的曲解。就像二王的書法一樣，后世好多人都在學習二王，紛紛發表言論，闡述二王的書學理論，但基本上都是，各說各家話，一知半解，難窺其原貌。何紹基學鄭道昭書法，成功的避開了這些困擾，這可能也是歷史的機緣吧。
從書法史的角度看，何紹基遠不如鄭道昭寫的好，但是，兩者也是各有所長。“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”，這也是必然的，也是書法在歷史中傳承的結果。畢竟他們所在的環境、時代都不相同。關于鄭道昭和何紹基兩人的書法，大家怎么看呢？
