序言
俗話說，因?yàn)橛猩皆冢砸郎健Ｍ瑯拥览恚覀冄芯看笕宋铮且驗(yàn)闊o法忽視他們。爬山能夠讓人看到山周圍的無限風(fēng)光，與之相似，研究歷史上的關(guān)鍵人物，讓我們可以從更佳的視角來認(rèn)識(shí)他所處的時(shí)代，這就是我們對歐陽修感興趣的原因。歐陽修（1007—1072），北宋人，字永叔，天資卓穎、精力旺盛且多才多藝。今人熟知?dú)W陽修，將其視作經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、金石學(xué)家、政治家、政治理論家，尤其是作為文學(xué)家與杰出詩人。以這些身份，歐陽修在統(tǒng)治中國社會(huì)近千年的新儒學(xué)早期政治和思想發(fā)展中發(fā)揮著先鋒作用，有時(shí)甚至是關(guān)鍵作用。歐陽修本人風(fēng)華絕代，作為歷史人物，理應(yīng)引起人們的高度重視。之前人們對歐陽修的研究可分為三種類型：古代傳統(tǒng)評價(jià)、西方學(xué)者評價(jià)以及當(dāng)代中國學(xué)者和教育家們的評價(jià)。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，歐陽修是中國儒學(xué)史上最偉大的人物之一。后世的儒士們一直把歐陽修視為典范，不僅把他作為效仿的榜樣，還以他為模范激勵(lì)后代努力發(fā)展儒學(xué)傳統(tǒng)。全面討論歐陽修的這些形象顯然超出了本書的范圍，本書只想簡明扼要地描述歐陽修，當(dāng)然這要冒著將歐陽修過于簡單化的風(fēng)險(xiǎn)。儒學(xué)家若要在其同時(shí)代人當(dāng)中出類拔萃，不僅需要天資聰穎，還得正直高尚；不僅需要受人尊敬，還需要富有影響力。歐陽修幼年時(shí)因卓爾不群受人關(guān)注。即便不考慮詩歌創(chuàng)作，僅憑散文寫作，青年歐陽修在文壇上已然聲名鵲起。隨著時(shí)間的推移，歐陽修在經(jīng)學(xué)、史學(xué)以及經(jīng)世理論上的建樹為他贏得了更多人的尊重。歐陽修展現(xiàn)出的卓越道德領(lǐng)袖魅力與嫻熟的行政能力，又為他在政壇贏得了巨大聲望，這足以讓歐陽修在其所處的時(shí)代不同凡響。但要更進(jìn)一步，躋身中國歷史上最偉大的儒學(xué)家之列，歐陽修還要通過“歷史長河的競爭”（historical competition）這項(xiàng)測試。歐陽修需要達(dá)到與先賢們同樣的高度，才能使其在后世擁有影響力。簡而言之，杰出的士大夫應(yīng)當(dāng)是“全才”（universal man），其個(gè)人不僅是傳統(tǒng)的化身，同時(shí)還要為傳統(tǒng)增光添彩。在漫長的中國歷史中，只有寥寥不足百人享受到陪祀孔廟的殊榮，歐陽修便是其中之一。因?yàn)橐恢憋柺軤幾h，歐陽修在陪祀孔廟的人當(dāng)中比其他人更容易引起人們的興趣。歐陽修生前，有人指責(zé)他私德有虧。歐陽修去世一個(gè)世紀(jì)后，偉大的朱熹（1130—1200）（他被認(rèn)為是新儒學(xué)領(lǐng)域的托馬斯·阿奎那）舊事重提那些圍繞歐陽修的爭議。朱熹認(rèn)為，歐陽修雖然在很多領(lǐng)域頗有建樹，但是對儒家哲學(xué)思想的理解還不夠深入，不具備大師的資格。人們對歐陽修的批評還與政治有關(guān)。歐陽修曾經(jīng)寫信給改革派領(lǐng)袖、好友范仲淹，在這封著名的信中，歐陽修聲稱君主應(yīng)當(dāng)下放權(quán)力給大臣，即使意見相左，仍需尊重大臣們的意見。歐陽修曾在一篇特別知名的奏疏《朋黨論》中斷言，只要合乎道義，君子可以結(jié)黨。18世紀(jì)的雍正帝痛斥了歐陽修的這些觀點(diǎn)。雍正帝認(rèn)為這些看法離經(jīng)叛道，與官員無條件效忠皇帝的觀點(diǎn)相左。雍正帝這位精力旺盛的極權(quán)主義者對歐陽修的看法怒不可遏，甚至對歐陽修流露出濃厚的殺意。（針對歐陽修的《朋黨論》，雍正撰寫《御制朋黨論》加以駁斥，斥其為邪說，甚至稱如果歐陽修活在現(xiàn)在，“朕必誅之以正其惑世之罪”。——譯者注）盡管如此，這些批判都沒能改變數(shù)百年來大多數(shù)人對歐陽修的高度禮敬態(tài)度。外國人同樣認(rèn)可歐陽修的地位，他是西方熟悉的為數(shù)不多的中國古代儒學(xué)家。雖然西方學(xué)者與中國傳統(tǒng)文化無甚關(guān)聯(lián)，他們認(rèn)為對歐陽修的傳統(tǒng)評價(jià)大體準(zhǔn)確。從現(xiàn)代、國際化的視角進(jìn)行研究的西方學(xué)者，更重視其他問題。相比歐陽修對經(jīng)學(xué)的闡釋及其仕宦生涯，西方學(xué)者更感興趣的是歐陽修在史學(xué)與金石學(xué)方面取得的成就，以及他對新儒學(xué)的貢獻(xiàn)及其政治思想。西方學(xué)者對歐陽修的文學(xué)作品印象深刻，這些作品被翻譯成外文后仍然魅力無窮。西方學(xué)者的這一觀點(diǎn)與今日中國大陸對歐陽修的看法大體上相同。中國學(xué)者高度推崇歐陽修，并非因?yàn)樗莻ゴ蟮娜鍖W(xué)家（這種榮譽(yù)很可疑），主要因?yàn)樗枪诺湮膶W(xué)的典范。最近編纂的文學(xué)選集中都會(huì)選錄歐陽修的文章。如同舊時(shí)的私塾先生，現(xiàn)代學(xué)校中的教師都會(huì)提醒學(xué)生歐陽修是“唐宋八大家”（他們的作品是要背誦的范文）之一。現(xiàn)在古文的吸引力已經(jīng)式微，目前人們對歐陽修的仰慕轉(zhuǎn)向他的詩歌。就在幾年前，不滿足于閱讀古典文學(xué)原文的人將歐陽修的詩歌譯成了白話文。雖然看似奇怪，寥寥幾部作品為我們了解歐陽修提供了更全面的視角：不同領(lǐng)域的大量圖書中分散記載著歐陽修多方面的成就。考慮到過去幾個(gè)世紀(jì)中所有中國人傳記的寫作環(huán)境與模式，對歐陽修生活的傳統(tǒng)記載實(shí)在不能令人滿意。在以儒教為尊的中國，顯赫人物去世后都會(huì)有一系列紀(jì)念性與說教性的文字描述其生平。這些文字一般從家庭情況開始，通常由與其家庭關(guān)系親近或?qū)ο嚓P(guān)信息較為熟悉且又具有聲望的人來撰寫。這種敘述通常包括逝者身后人們很快完成的相關(guān)文章：簡短的訃告、長篇的行狀（提交給權(quán)威部門，作為最終官方傳記的參考）、在葬禮以及后續(xù)紀(jì)念儀式上的大量悼文、與棺材一起下葬的壙志以及刻在墓碑上的墓志銘。這些材料多數(shù)會(huì)被整合在一起（偶爾經(jīng)過精簡），之后錄入家譜。這些材料的主要不足之處在于其歌功頌德的性質(zhì)，這是可以理解的。這些材料也并非完全不可靠，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)的做法是不溢美不隱惡。敘述完家庭相關(guān)情況之后，將會(huì)是標(biāo)準(zhǔn)更嚴(yán)格的史書編纂。在這一環(huán)節(jié)，溢美之詞顯著減少，關(guān)于主人公的社會(huì)政治價(jià)值的相關(guān)論述逐漸占據(jù)重要地位。在一定程度上，人物生平的地域特色開始顯現(xiàn)，如地方志中的人物傳記以及官方編纂的正史。政府的評述中出現(xiàn)了許多復(fù)雜因素，比如先入為主的厭惡、偏袒、政治考慮，還有歷史上對成王敗寇的常規(guī)偏見，而私人學(xué)者最終完成的作品，通常試圖糾正或補(bǔ)充正史。無論是私人著作還是官方史書，其寫作的根本目的都是為了說教：確定主人公的基本品格、撰寫傳記來說明主人公的品格、將主人公與類似人物歸為一類。簡單來說，這些傳記（根據(jù)說教分類分為幾大類）都可被看作儒學(xué)價(jià)值框架下的評價(jià)。從嚴(yán)格意義上來說，到目前為止所討論的任何層面的敘述，都不符合現(xiàn)代或西方意義上傳記的標(biāo)準(zhǔn)，考察一個(gè)人性格和特點(diǎn)的作品，其內(nèi)在的興趣在于揭示這個(gè)人所處的時(shí)代。有一種傳統(tǒng)敘述與上述情況不符，那就是一些私人學(xué)者出于興趣與獵奇，在某人去世很久之后編寫年譜。編寫這種年譜通常要做大量的研究工作。年譜的編者更傾向于記錄事實(shí)而非闡釋事實(shí)的意義。按照編年順序羅列人物行為有助于淡化說教性質(zhì)。當(dāng)然，作者通常對筆下的主人公懷有崇敬之情，作者所處時(shí)代的偏見及其本人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也會(huì)造成同樣影響。相比其他類型作品，年譜中這些因素對客觀性的影響要小，因此，年譜是對當(dāng)代史學(xué)研究最有價(jià)值的參考文獻(xiàn)。除了傳統(tǒng)生平記錄，現(xiàn)代研究者只能盡量博覽其他有用的史料并謹(jǐn)慎地加以使用。這些史料包括正史和私修史書、編年史、官方文件匯編、類書、地方志、主人公的文集及其同時(shí)代人物的文集、人物所處時(shí)代的非正式作品（包括筆調(diào)嚴(yán)肅的文章、筆記小說）以及后世學(xué)者撰寫的述評，等等。幸運(yùn)的是，關(guān)于歐陽修的上述類型文獻(xiàn)記述頗為豐富。中國傳統(tǒng)史料（傳記等）還有其普遍缺點(diǎn)，即通常會(huì)忽略歷史背景。這一缺點(diǎn)的部分成因在于作者始終強(qiáng)調(diào)歷史說教價(jià)值觀，對時(shí)代和變化則很淡漠。這主要是因?yàn)樵谌寮抑袊藗冋J(rèn)為對歷史感興趣的讀者寥寥無幾，這些人受教育程度頗高，熟悉（或很容易掌握）歷史事件。雖然這個(gè)有待商榷的假設(shè)在一定程度上符合事實(shí)，但熟悉歷史事件未必等同于可以理解事件發(fā)生的歷史背景。按照現(xiàn)代思維，人與時(shí)代相互作用，兩者不可分割。要研究歐陽修，我們首先需要審視他所處的歷史時(shí)期。【作者簡介】
劉子健（1919—1993），蜚聲國際的宋史專家。就讀于清華大學(xué)和燕京大學(xué)，師從著名歷史學(xué)家洪業(yè)，后任教于斯坦福大學(xué)和普林斯頓大學(xué)。
精通英語、日語、法語、俄語四國語言，1946年出任遠(yuǎn)東國際軍事法庭中國檢察官團(tuán)隊(duì)史料專員。20世紀(jì)50年代后，研究重心從現(xiàn)代中日關(guān)系史轉(zhuǎn)向宋史，代表作有《中國轉(zhuǎn)向內(nèi)在：兩宋之際的文化轉(zhuǎn)向》《兩宋史研究匯編》《宋代中國的改革：王安石及其新政》等。
【內(nèi)容簡介】
本書以散文化的語言，為讀者提綱挈領(lǐng)地勾勒出歐陽修的仕宦與治學(xué)生涯。
作為北宋文壇領(lǐng)袖，歐陽修的影響力舉世矚目。歐陽修一生仕途坎坷，屢遭政敵指控，在慶歷新政、朋黨之爭與王安石變法中直言相諫；在史學(xué)、文學(xué)、經(jīng)學(xué)等領(lǐng)域成就卓越，求才、愛才、識(shí)才、舉才，使一大批青年才俊脫穎而出。歐陽修是北宋中后期集學(xué)者、文人與官員于一身的綜合型人才的典范，經(jīng)由他提攜舉薦的士人群體繼承他的文學(xué)思想與政治人格，在相互呼應(yīng)、共同扶持中屢黜而不悔，歷經(jīng)磨難而始終不渝，影響了北宋政局的演變。
【目錄】
第一章序章 /6
第二章歷史背景 /14
第三章早期仕宦生涯 /36
第四章慶歷新政 /60
第五章朋黨之爭與諫言權(quán) /78
第六章晚期仕宦 /94
第七章經(jīng)學(xué)大師 /122
第八章史學(xué)家 /142
第九章政治理論家 /160
第十章宋代文學(xué)大師 /180
第十一章理性主義與宗教 /210
第十二章 尾聲 /234
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