韓非法術勢治理論初探 韓非法術勢治理論初探
韓非法術勢治理論初探
由秦皇贏政于公元前221年成為中國歷史上首位皇帝始，至公元1912年清帝傅儀退位結束，凡經2132年，在中國歷史上共產生了492位皇帝，中國的封建社會史也是一部漫長的帝王史。而韓非的法家思想就是一條主線，貫穿其中，形成了中國歷史上兩千年中央集權封建君主專制政權的理論基礎，對中國社會的發展產生了極為深遠的影響。即使在中國共產黨領導全國人民的今天，中央集權也是政體中最為重要的構成，在保障經濟平穩發展、社會和諧進步，維護國家主權等方面發揮著不可替代的作用。
“韓非囚秦，《說難》《孤憤》”。韓非因他的理論而引起贏政的重視，同時因他的理論招嫉而被他的同窗李斯陷害致死。所幸的是，韓非作為法家思想的集大成者，他的理論在身死之后被秦王采納推行，由此建立了中國歷史上第一個中央集權封建君主專制的政權。韓非的法家理論被后來一代又一代的帝王奉為圭臬，詳細研究揣摩乃至踐行。中國社會由奴隸社會而至封建社會乃人類文明史上的進步，韓非功不可沒！
不可否認，韓非的理論有許多缺陷之處，其中最為典型的是視讀書人和工商業者為《五蠹》；對過去的經驗及理論全面否定，一切以統治者的決策為標準，認為“無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師”。正是基于這一理論觀點，秦皇贏政大肆焚書坑儒，也正是基于這一理論觀點，形成了中國幾千年來重農輕商的觀念。
然則瑕不掩瑜，韓非理論上的缺陷可以理解，畢竟在當時的社會環境中，法家理論得以實施的前提是必須獲得統治者的認可。
無疑，韓非的法家思想之于封建帝王們統治國家發揮了巨大作用，而現代企業在管理上又可從中汲取哪些營養為我所用呢？
韓非的法家思想主是由三部分構成：法治、術治、勢治，法術勢三者互為補充。法治思想源于公孫鞅的法不阿貴，強調以法治國要像太陽一樣光明正大；術治思想源于申不害的循名責實，強調以術馭臣要像鬼神一樣難測；勢治思想力主慎到，反對賢治，強調“以一制萬”的任勢技巧和“賢勢之不相容亦明矣”的觀點。
針對如何推行法治，韓非在《有度》中提出：“法不阿貴，繩不撓曲”、“法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭”，并在《外儲說右上》中借狐偃之口指出刑罰最高境界是“不辟親貴，法及所愛”。
過去人們常說：“雷霆雨露，皆是圣恩。”對于一個企業而言，各項制度就是為了管理這個企業而定的法，制度面前人人平等，任何人觸犯了制度都要受到相應的處罰，這種處罰就是“圣恩”。得到了這種“圣恩”的人可以改進自我，糾正自己身上的缺點而獲得進步，以至日進日新。所以應該以一顆感恩的心、誠懇的心來接受處罰，正確對待、認真反思。反之，如果因你為親為愛為私而免遭處罰，你也就不會對處罰有切身感受，你也就不會對自己的過錯有所改變，你也就不會因“超強糾錯”功能而獲得進步。反言之，執法者、行使取權者亦當謹記“嚴是愛”。嚴并不是濫罰，而是讓人們不敢再去違犯，正像人們不敢往火里跳一樣。而寬卻是一種陷井，本可以不犯，但看到寬刑而僥幸走險，最后卻被嚴懲。韓非在《主道》中說“誠有功，則雖疏賤必賞；誠有過，則雖近愛必誅”、“功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則誅”。
如何以術與勢駕馭臣子，韓非有許多精辟觀點可供我們借鑒：
第一、“事在四方，要在中央”，這也是中央集權專制政權建立的理論基礎。韓非在《揚權》中寫道：“圣人執要，四方采效。虛而待之，彼自以之”。對于一個企業而言，中心在公司老總，這就是企業的中央，對下屬各部、各公司控制要收放自如，執其要，以致“四方采效”。
第二、“明君無為于上，群臣悚懼乎下”。強調領導者應棄智去巧，順應客觀，保持清靜無為的心態，讓下屬貢獻自己的才能去建功立業，以致“智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮于智；賢者盡其材，君因而任之，故君不窮于能。有功則君有其賢，有過則君任其罪，故君不窮于名”。
第三、“有道之君，不貴其臣。貴之富之，彼將代之。一家二貴，事乃無功。夫妻持政，子無適從”。
強調在一個企業，一個部門內，領導對于屬下的關照要有度，適可而止，不能對個別屬下過分寵愛，否則將導致朋黨的產生以至損害到領導者自身。如同在家庭中一樣，倘若夫妻兩個人互不相讓、爭相作主，那么子女們將無所適從，家庭也將必然產生變故。
第四、循名責實。韓非在《南面》中論君主治國之原則時強調要責實，對屬下的言論和行動要循名責實，考察其功效，不致被其假象迷惑。在一個企業當中，首先管理者必須對屬下追究有言之責和沉默不言之責。有言之責指說話不負責任，花言巧語無從驗證，就要追究說話的責任，責求其實際效果。無言之責即遇事不表態，以便保持其地位，就要讓他表示贊成還是反對，從而明確他的責任。其次，管理者必須對屬下追究名實相符之責。名義上得利，自以為有功，而實際上耗費巨大，不但無功，反而有過，這是名存實亡之責。誠如韓非在文中所言“今大費無罪而少得為功，則人臣出大費而成小功，小功成而主亦有害”。最后，領導者要善用馭下之術，充分考察每個人的能力和盡職盡責的效率，要運用“一一聽之”的方法，免得南郭先生之流濫竽充數其中。
第五、“群臣公舉，下不相和”。韓非在《外儲說左下》中談到上下級的關系時認為他們是相互矛盾的，如果下屬形成黨派，開成利益共同體，則領導勢必陷入了孤立。如果下屬不能結成朋黨，“下不相和”，互相到領導那里反映問題，那么領導就會掌握雙方情況，不被蒙蔽，達到兼聽則明的效果。
第六、“以一制萬”。韓非在《外儲說左下》中強調君主制國必行任勢，搖樹動葉，綱舉目張，驅眾救火等等都是充分利用以一制萬而獲成功的例子。君主身在深宮，而能明照四海，天下不能蒙蔽他，不是靠眼睛看，也不是靠耳朵聽，而是把下人的耳目作為自己的耳目，故能做到聰明之勢。
在百家爭鳴的那時代里，韓非為宣揚法家思想而不遺余力，乃至最后獻出生命，但他卻并不是絕對排斥其他流派的理論，尤其是對老子的“德者道之功”，他更是推崇備至，并專門撰寫了《解老》《喻老》兩篇文章對老子的理論予以闡述，將無為無所不為的思想引進了法家理論體系，豐富健全了法家學術。可以說，韓非是法家代表，同時也是集道法兩家之大成于一身者。
幾千年過去了，韓非的思想仍像剛剛誕生的嬰兒那樣讓人感到新鮮。人們對于法家思想的研究與推行雖經多少朝代仍孜孜不倦，且愈研究愈覺有未窮之妙。現代企業管理有很多種方法，傳統意義上的，西方經濟學的等等。相信在現代企業管理過程中佐之以韓非的法術勢治理論將更有助于企業的發展，韓非的法家思想也應當在華夏歷史上的今天綻放屬于他自己的光芒！
