第一部分
　　議論說理有兩種基本表現(xiàn)形式：立論與駁論。正面闡述自己的論點，以證明其正確性，就是立論；反之，證明對方錯誤，從而確立自己觀點正確就是駁論。
　　人們認(rèn)識問題，通常要經(jīng)過“提出問題--分析問題--解決問題”的邏輯思維過程，與此相適應(yīng)，議論文的基本結(jié)構(gòu)分為“緒論--本論--結(jié)論”三個部分，不管立論還是駁論，都必須具備論點、論據(jù)、論證三個要素。這些，是立論與駁論的共同點。
　　但是，立論和駁論又是不一樣的。它們的區(qū)別首先在于論辯的直接目的不同：立論重在證明自己正確，駁論重在證明對方錯誤。其次，從論辯的過程來說，立論包括確立論點--組織論據(jù)--推理證明三個步驟；駁論則包括辨析錯誤--確立論點--展開批駁三個步驟。由此就形成了立論文和駁論文兩種截然不同的結(jié)構(gòu)形式。
　　立論文的一般結(jié)構(gòu)形式是：
　　一、提出論點：是什么，不是什么；要什么，不要什么。
　　二、進(jìn)行論證：為什么，怎么樣。
　　三、做出結(jié)論：所以是什么，不是什么；要什么，不要什么。
　　駁論文的一般結(jié)構(gòu)形式是：
　　一、擺出錯誤論點、論據(jù)或論證（樹靶子）
　　二、批駁錯誤論點、論據(jù)或論證（射靶子）
　　三、指明錯誤的實質(zhì)或危害（打倒靶子）
　　立論文章主要是提出正面觀點，對正面觀點的論證叫證明。駁論文章駁斥對立觀點叫反駁，反駁實際也是一種證明，只不過它主要不是證明論點的正確，而是要證明對方論點是錯誤的。因此，立論和駁論在寫作手法上也有不同。一般來說，無論立論還是駁論，都可采用例證法、引證法、歸納法、演繹法、類比法、喻證法、反證法等證明方法。這些，同學(xué)們比較熟悉，就不再多說。但是，駁論又有其獨特的證明方法--歸謬法，因為用得比較少，現(xiàn)簡介如下：
　　歸謬法，又叫引申論證，這種方法是為證明對方論點是虛假的，先假定它是真的，然后以它為前提，合乎邏輯地推出非常荒謬的結(jié)論，以證明對方論點的錯誤。歸謬法是將對方論點的錯誤合理的“放大”，并推向極端，使之暴露全部的謬誤、荒唐而不攻自破。這實際是一種以退為進(jìn)的方法。
　　唐代李賀，因父親名叫晉肅，“晉”與“進(jìn)”同音，要避父諱，就不能參加進(jìn)士考試。韓愈對這種不合理的習(xí)俗禮法十分氣憤，于是寫了一篇《諱辯》進(jìn)行批駁，文章中就用了歸繆法。他說：“父名晉肅，子不得舉進(jìn)士，若父名仁，子不得為人乎？”為避父諱，不準(zhǔn)考進(jìn)士，錯誤在什么地方還不很明顯，但按照這種邏輯推論一下，父親名字叫什么，兒子就不能作什么，那么如果父親名字叫“仁”，難道兒子就不能做人了嗎？這顯然是極其荒謬的，這樣就有力的駁斥了這種荒謬絕倫的傳統(tǒng)說法。
　　運用這種幽默犀利的方法，引申必須合乎邏輯，引申所得的結(jié)論必須極其荒唐，不言而喻。例如，針對某些報刊對領(lǐng)導(dǎo)干部下基層檢查工作的報道，有人這樣寫道：
　　近幾年來，一提到領(lǐng)導(dǎo)干部做什么事，往往就用“親自”二字，什么“親自下到基層”“親自檢查工作”“親臨現(xiàn)場”等等。倘若報紙有一天出現(xiàn)下面的字樣，不知讀者該作何感想：
　　“某姓農(nóng)民，黎明即起，親自拿起農(nóng)具，親自甩開膀子鋤地……”
　　“某校教師，作風(fēng)過硬，親自給學(xué)生講課。”
　　“……”
　　這樣的好事數(shù)不勝數(shù)，演員親自上臺，司機(jī)親自開車，廚師親自掌勺……
　　深入基層，了解下情，本來是每一位領(lǐng)導(dǎo)干部分內(nèi)的事。但新聞報道往往對這類事情做了過火的宣傳，對這種現(xiàn)象，有人習(xí)以為常，有人不以為意，有人不置可否。文章對這種現(xiàn)象并沒有直接進(jìn)行批駁，而是按照這種邏輯進(jìn)行推理，使人們一眼就看出這種說法的荒謬，這種說法也就不攻自破了。
　　魯迅先生的雜文中有不少運用歸謬法反駁敵論的范例，例如在《文藝的大眾化》一文中，他說：“倘若說，作品越高，知音越少，那么，推論起來，誰也不懂的東西，就是世界上的杰作了。”結(jié)論“誰也不懂的東西，就是世界上的杰作”是由“作品越高，知音越少”的前提推論出來的，而這個結(jié)論顯然是荒謬的，因此，不言而喻，這個前提也必然是錯誤的。
　　運用歸謬法的關(guān)鍵，是引申推理要合乎邏輯，決不能用偷換概念、轉(zhuǎn)議論題的方法，歪曲對方的觀點，再引出荒謬的結(jié)論。例如，宋代朱熹說“天不生仲尼，萬古長如夜”，有人批駁這種說法說：難怪羲皇（指上古伏羲氏）以前的人整天都要燒紙點蠟走路啊。這個反駁雖然也用了歸謬的形式，表面上振振有詞，但它實際上偷換了概念。朱熹的話是運用了比喻，形象的說明孔子對后世啟蒙的作用，把這個比喻意義上的“夜”偷換為“黑夜”，雖然表面上看似有理，實際是經(jīng)不住推敲的。
　　立論的文章同學(xué)們接觸的比較多了，這里重點說一說駁論。
　　駁論，由于批駁的對象不同，可以分為駁論點、駁論據(jù)、駁論證三種情況。
　　1．駁論點。駁論點可以是直接反駁，也可以是間接反駁。所謂直接反駁，就是用證據(jù)確鑿的事實直接證明對方的觀點是錯誤的，或直接剖析對方的錯誤觀點。例如，魯迅先生的《“友邦驚詫”論》針對對方“友邦人士，驚詫莫名”的觀點，這樣批駁道：
　　好個“友邦人士”！日本帝國主義的兵隊強(qiáng)占了遼吉，炮轟機(jī)關(guān)，他們不驚詫；阻斷鐵路，追炸客車，捕禁官吏，槍斃人民，他們不驚詫。中國國民黨治下的連年內(nèi)戰(zhàn)，空前水災(zāi)，賣兒救窮，砍頭示眾，秘密殺戮，電刑逼供，他們也不驚詫。在學(xué)生的請愿中有一點紛擾，他們就驚詫了！
　　好個國民黨政府的“友邦人士”！是些什么東西！
　　文中列舉了一系列事實，揭露了所謂的“友邦人士”的丑惡嘴臉。
　　所謂間接反駁，就是不直接批駁對方的論點，而是采用反證法或歸謬法來進(jìn)行批駁。歸謬法前面已經(jīng)舉過例子，反證法就是先證明一個與對方觀點截然相反的觀點是正確的，從而證明對方觀點是錯誤的。這里不再舉例。
　　2．駁論據(jù)。論據(jù)是立論的依據(jù)，如果能證明對方的論據(jù)是荒謬的或錯誤的，對方的觀點自然也就站不住腳了。《文學(xué)和出汗》采用的就是駁論據(jù)法。對方的觀點是“文學(xué)當(dāng)描寫永久不變的人性，否則便不久長”，論據(jù)是“莎士比亞和別的一兩個人所寫的是永久不變的人性，所以至今流傳，其余的人不這樣，就都消滅了”。魯迅先生就抓住了對方論據(jù)中的不合理成分，“消滅了”的東西以后是不會有人再看到的，那么“現(xiàn)在的教授”又從何看見？又怎么能斷定它描寫的是什么呢？證明了對方論據(jù)的虛假，從而駁倒了對方的論點。
　　3．駁論證。所謂駁論證，是指通過揭露對方在論證過程中的邏輯錯誤，來證明對方論點的荒謬。反駁對方的論證，或證明對方論點和論據(jù)之間沒有必然的邏輯關(guān)系，論據(jù)推斷不出論點；或揭露對方在論證過程中的自相矛盾，即“以子之矛，攻子之盾”；或揭露對方在論證過程中偷換論題或概念的偷梁換柱的伎倆。《中國人失掉自信力了嗎？》一文就采用了駁論證的方法。文章在樹靶子的過程中，先擺出對方的論據(jù)：兩年以前，總自夸地大物博；后來又“只希望著國聯(lián)”；現(xiàn)在是“一味求神拜佛，懷古傷今”，并且承認(rèn)這些都是事實。進(jìn)而推出對方的論點“中國人失掉自信力了”。在批駁的過程中，作者首先就指出對方的論據(jù)不能證明論點，“單據(jù)這一點現(xiàn)象而論，自信其實是早就失掉了的。先前信‘地’，信‘物’，后來信‘國聯(lián)’，都沒有相信過‘自己’。”這些論據(jù)只能證明“中國人”曾經(jīng)有過“他信力”，無法證明“中國人”曾經(jīng)有過“自信力”。既然“不曾有過”，當(dāng)然也就無所謂“失掉”，對方的論據(jù)無法證明論點，從而證明了對方論點是錯誤的。
　　王安石的《讀孟嘗君傳》歷來被譽為駁論的名篇，短短九十個字，運用了駁論點、駁論據(jù)幾種駁論方式，觀點明確，雄辯有力地駁斥了“得士”說，我們完全可以借這一篇文章來看看駁論是怎樣的。請看全文：
　　世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力，以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉！夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。
　　開篇樹靶子，“孟嘗君能得士”是對方的觀點，“卒賴其力，以脫于虎豹之秦”是論據(jù)。在樹靶子之后，作者直接批駁對方的論點，指出孟嘗君不“足以言得士”；然后，運用反證法駁對方的論據(jù)，“擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦”，憑借齊國的強(qiáng)大，得到一個真正的“士”，就應(yīng)該能夠稱帝制秦，還要用雞鳴狗盜之徒的力量做什么呢？結(jié)句呼應(yīng)自己的觀點，指出孟嘗君不能得士的原因就在于“雞鳴狗盜出其門”，“士”因為羞于為伍，就不會到他的門下了。文章起承轉(zhuǎn)合，層次鮮明，并且巧妙地借對方的論據(jù)為自己的觀點服務(wù)，不僅立論新穎，而且簡潔明快，歷來被認(rèn)為是駁論中的精品。第二部分
　　無論立論還是駁論，要想寫得雄辯有力，都要擺事實講道理，都要以理服人。動不動就上綱上線，扣帽子，“打棍子”，甚至出口傷人，這樣的文章看似言詞激烈，實際上蒼白無力，達(dá)不到教育人的目的。
　　同樣，在說理過程中，所用的論據(jù)要真實典型。因為論據(jù)如果是虛假的，觀點就站不住腳，如前面所說，《文學(xué)與出汗》中，魯迅先生就是抓住對方論據(jù)的虛假，駁倒了對方。同樣，論據(jù)如果不典型，也就缺乏說服力。立論是這樣，駁論也是這樣。所謂論據(jù)的典型，就是指論據(jù)要能夠揭示事物的本質(zhì)，要為大家所認(rèn)可。通常同學(xué)們寫作文，在講道理時總是喜歡說我家如何如何，我的同學(xué)如何如何，我的親戚、鄰居如何如何，由于缺乏典型性，很難為大家認(rèn)可，當(dāng)然也就缺乏說服力。
　　再有，議論文是要講道理的，要以理服人，因此，無論是立論還是駁論，都必須要注意理論分析，避免就事論事，空洞說教。
　　我們來看一篇學(xué)生習(xí)作《考不上大學(xué)就沒有前途嗎？》：
　　有人問一位補(bǔ)習(xí)過兩年的學(xué)生為什么還來補(bǔ)習(xí)，這位學(xué)生說：“我一定要考上大學(xué)，否則前途就完了。”
　　這位同學(xué)決心考上大學(xué)的精神是可嘉的，但考不上大學(xué)“前途就完了”嗎？
　　據(jù)資料統(tǒng)計，在我國現(xiàn)有就業(yè)人口中，具有大學(xué)文憑的人不到2%，按該同學(xué)的觀點，豈不是我國98%的就業(yè)人員都“前途完了”嗎？
　　我國數(shù)學(xué)泰斗華羅庚，從小當(dāng)學(xué)徒，從未上過大學(xué)，但他憑著自己的勤奮努力，刻苦自學(xué)，終于成為世界著名的數(shù)學(xué)家。高爾基、老舍也都沒有上過大學(xué)，卻成了世界著名的文學(xué)家。看，沒上過大學(xué)的人，前途不是照樣輝煌嗎？
　　沒上過大學(xué)，在平凡的崗位上同樣是大有作為的。鐵人王進(jìn)喜、修理工徐虎，都沒上過大學(xué)，卻在平凡的崗位上做出了不平凡的成績，成為全國工人階級學(xué)習(xí)的楷模。許多工人農(nóng)民雖沒上過大學(xué)，但由于他們刻苦學(xué)習(xí)，辛勤勞動，結(jié)果成了技術(shù)能手，種養(yǎng)大戶，為國家做出了貢獻(xiàn)，成為人人尊敬的勞模。你能說他們沒有前途嗎？總之，在我們的國家里，一個人有沒有前途，關(guān)鍵不在上不上大學(xué)，而在于他有沒有為國為民刻苦學(xué)習(xí)、勤奮工作的精神。讓我們正確認(rèn)識前途，充滿信心地去創(chuàng)造自己美好的前途吧！
　　這篇短文始終針對“考不上大學(xué)就沒有前途”的錯誤言論進(jìn)行批駁，作者先用歸謬法，引申出98%的就業(yè)人員“前途完了”的荒謬結(jié)論，使錯誤論點不攻自破；然后列舉中外名家的例子說明不上大學(xué)仍可成為專家學(xué)者，再以王進(jìn)喜等人的例子說明在普通崗位上同樣有前途；最后指出決定前途的關(guān)鍵所在，把問題提到理論高度來認(rèn)識。全文針鋒相對的擺事實講道理，事實典型確鑿，破立結(jié)合，加上反詰句的運用，顯得雄辯有力。
　　下面我們再看另一篇《駁“堅持不堅持體育鍛煉無所謂”》的片斷：
　　有的同學(xué)學(xué)習(xí)抓得很緊，而體育鍛煉卻從不沾邊，老師批評他，他還恬不知恥地說：“我身體行，堅持不堅持體育鍛煉無所謂。”
　　這真是荒謬絕倫的無恥讕言。我們國家正在搞四化建設(shè)，需要無數(shù)科技人才，試問，如果沒有結(jié)實的身體，你現(xiàn)在能學(xué)好知識嗎？你將來能為四化做貢獻(xiàn)嗎？
　　再說，我們正處在長身體、長知識的時候，教育方針規(guī)定學(xué)生要德智體全面發(fā)展，而體育是保證德育和智育發(fā)展的基礎(chǔ)，我們只有正確處理德智體的關(guān)系，才能全面發(fā)展，成為祖國需要的人才，可見體育鍛煉是多么重要。
　　……
　　這篇習(xí)作毛病較多。一是批駁沒有針對性。如在樹起靶子之后，第二段本應(yīng)論述“堅持體育鍛煉大有好處”來批駁對方的觀點，而本文卻從四化需要大談身體的重要性。二是沒有擺事實講道理，只是空洞地談了一下德智體的關(guān)系。三是說了一些過頭話，如“恬不知恥”“無恥讕言”等，把本屬于同學(xué)錯誤認(rèn)識的問題，當(dāng)作敵人來批判了。因此，文章不僅蒼白無力，也不夠得體。
　　在實際寫作中，立論和駁論這兩種方法往往是交替出現(xiàn)、綜合運用的。不破不立，有了對錯誤觀點的駁斥，有助于正面觀點更好地確立。請看下面節(jié)選的一篇習(xí)作《談?wù)湎r間》：
　　時間是一枝寶杖，它能幫你登上學(xué)問的高山，一嘗“三味”的甜果；時間是一面明亮的鏡子，它能照出你是否虛度了青春的時光。
　　我們青年學(xué)生都應(yīng)該珍惜時間。
　　奔向四化的列車已經(jīng)開動，每一個有為的青年，都應(yīng)該立志做推動列車前進(jìn)的火車頭，而不是只想做安安穩(wěn)穩(wěn)的“乘客”，珍惜青春時光的分分秒秒，力爭在我們這熠熠生輝的青春時代，為四化的壯麗圖景畫上一筆艷麗的色彩。
　　珍惜時間，就是讓每一分每一秒都有所學(xué)，有所為，決不讓寶貴的時間從我們身邊匆匆逝去。珍惜時間的人總是在“擠”時間的，魯迅先生說：“時間就像海綿里的水，只要你愿意擠，總還是有的。”魯迅就是一個珍惜時間的光輝楷模。
　　也許有人會說，擠那么一點點的時間，管什么用呢？
　　這些人看問題的方法不對，他們不明白多和少是對立統(tǒng)一的兩個方面。時間當(dāng)然是多了更有用，但多也是由少積成的，這正像塔是由沙石壘成的一樣。我國新文化的主將魯迅先生，一生勤于筆耕，為無產(chǎn)階級的文化寶庫留下了一大筆豐富的瑰麗的文學(xué)遺產(chǎn)。這是中華民族的無價之寶。魯迅先生取得如此非凡的成就，并不是因為他有什么非凡的智能，正如他自己說的那樣，他是把別人喝咖啡的時間都用來讀書和寫作的。這就告訴人們，魯迅成功在于勤奮，而不是得之于天賦。他是在跑步中度過自己一生的。真是“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”他和他一生的光輝業(yè)績表明：“任何了不起的成就都不是魔術(shù)師的手隨意點化出來的，而是以血汗為代價換來的。”而珍惜時間則是取得成績的必不可少的一環(huán)。誰能抓緊一點一滴的時間，用之于孜孜不倦的苦學(xué)，誰就能成為知識的“百萬富翁”。
　　……
　　這里節(jié)選的是這篇文章的前半部分。文章從時間的價值著筆，提出論點，正面立論。然后就用了兩段來從正面闡述青年必須珍惜時間的問題。接著，文章用“也許有人會說”一轉(zhuǎn)，提出了一個反面的看法，作為批駁的標(biāo)的，隨后就轉(zhuǎn)入了對這一反面觀點的批駁。文章既有正面的立論，又有反面的駁論，兩者互相印證，互為補(bǔ)助，形成立中有駁，立駁結(jié)合的特點，很有說服力。
　　實際上，在寫作中，立論與駁論常常是結(jié)合在一起的，在駁倒了對方的觀點之后，往往要進(jìn)而提出自己的觀點；同樣，在論述自己的觀點時，為了使自己的觀點無懈可擊，也常常會選一些時下流行的錯誤觀點進(jìn)行批駁。上面的例子就是一個。下面我們再看另外一篇同學(xué)的習(xí)作《自私與崇高》：
　　臺灣作家三毛說：“假如你把一切都給了別人，那么你一生中就虐待了一個生靈--那就是你自己。”這句話，乍看乍想很有道理，但仔細(xì)推敲一下，并不是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。如果你什么都不想給予別人，什么都想自己獲得，那么，你雖然善待了自己，卻不會善待別人，因此，我們千萬不要處處以此為信條，否則前景堪憂。
　　人都是有私心的。私心是為自己打算的念頭，并不是都會產(chǎn)生危害的，但人的私心如果不加控制，任其膨脹，終有一天會猶如洪水猛獸，將吞噬一切--包括你自己。
　　前不久，江西省副省長胡長青被判處死刑，執(zhí)行槍決。我相信，他不會一生下來就是一個罪犯，正是由于私心沒有適當(dāng)?shù)目刂疲稽c點的增長起來，想得到的東西越來越多，超出了理性和法制的約束，才致使他利令智昏，最終失去了一切：他應(yīng)該擁有的和不該擁有的。這不是特例，這樣的事情恐怕也會發(fā)生在對自己私心不加控制的、與胡長青類似的人們身上。
　　我不禁又想起了另一類人，他們心中裝的都是別人，沒有自己。，一生勤于筆耕，為無產(chǎn)階級的文化寶庫留下了一大筆豐富的瑰麗的文學(xué)遺產(chǎn)。這是中華民族的無價之寶。魯迅先生取得如此非凡的成就，并不是因為他有什么非凡的智能，正如他自己說的那樣，他是把別人喝咖啡的時間都用來讀書和寫作的。這就告訴人們，魯迅成功在于勤奮，而不是得之于天賦。他是在跑步中度過自己一生的。真是“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”他和他一生的光輝業(yè)績表明：“任何了不起的成就都不是魔術(shù)師的手隨意點化出來的，而是以血汗為代價換來的。”而珍惜時間則是取得成績的必不可少的一環(huán)。誰能抓緊一點一滴的時間，用之于孜孜不倦的苦學(xué)，誰就能成為知識的“百萬富翁”。
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　　這里節(jié)選的是這篇文章的前半部分。文章從時間的價值著筆，提出論點，正面立論。然后就用了兩段來從正面闡述青年必須珍惜時間的問題。接著，文章用“也許有人會說”一轉(zhuǎn)，提出了一個反面的看法，作為批駁的標(biāo)的，隨后就轉(zhuǎn)入了對這一反面觀點的批駁。文章既有正面的立論，又有反面的駁論，兩者互相印證，互為補(bǔ)助，形成立中有駁，立駁結(jié)合的特點，很有說服力。
　　實際上，在寫作中，立論與駁論常常是結(jié)合在一起的，在駁倒了對方的觀點之后，往往要進(jìn)而提出自己的觀點；同樣，在論述自己的觀點時，為了使自己的觀點無懈可擊，也常常會選一些時下流行的錯誤觀點進(jìn)行批駁。上面的例子就是一個。下面我們再看另外一篇同學(xué)的習(xí)作《自私與崇高》：
　　臺灣作家三毛說：“假如你把一切都給了別人，那么你一生中就虐待了一個生靈--那就是你自己。”這句話，乍看乍想很有道理，但仔細(xì)推敲一下，并不是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。如果你什么都不想給予別人，什么都想自己獲得，那么，你雖然善待了自己，卻不會善待別人，因此，我們千萬不要處處以此為信條，否則前景堪憂。
　　人都是有私心的。私心是為自己打算的念頭，并不是都會產(chǎn)生危害的，但人的私心如果不加控制，任其膨脹，終有一天會猶如洪水猛獸，將吞噬一切--包括你自己。
　　前不久，江西省副省長胡長青被判處死刑，執(zhí)行槍決。我相信，他不會一生下來就是一個罪犯，正是由于私心沒有適當(dāng)?shù)目刂疲稽c點的增長起來，想得到的東西越來越多，超出了理性和法制的約束，才致使他利令智昏，最終失去了一切：他應(yīng)該擁有的和不該擁有的。這不是特例，這樣的事情恐怕也會發(fā)生在對自己私心不加控制的、與胡長青類似的人們身上。
　　我不禁又想起了另一類人，他們心中裝的都是別人，沒有自己。，一生勤于筆耕，為無產(chǎn)階級的文化寶庫留下了一大筆豐富的瑰麗的文學(xué)遺產(chǎn)。這是中華民族的無價之寶。魯迅先生取得如此非凡的成就，并不是因為他有什么非凡的智能，正如他自己說的那樣，他是把別人喝咖啡的時間都用來讀書和寫作的。這就告訴人們，魯迅成功在于勤奮，而不是得之于天賦。他是在跑步中度過自己一生的。真是“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”他和他一生的光輝業(yè)績表明：“任何了不起的成就都不是魔術(shù)師的手隨意點化出來的，而是以血汗為代價換來的。”而珍惜時間則是取得成績的必不可少的一環(huán)。誰能抓緊一點一滴的時間，用之于孜孜不倦的苦學(xué)，誰就能成為知識的“百萬富翁”。
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　　這里節(jié)選的是這篇文章的前半部分。文章從時間的價值著筆，提出論點，正面立論。然后就用了兩段來從正面闡述青年必須珍惜時間的問題。接著，文章用“也許有人會說”一轉(zhuǎn)，提出了一個反面的看法，作為批駁的標(biāo)的，隨后就轉(zhuǎn)入了對這一反面觀點的批駁。文章既有正面的立論，又有反面的駁論，兩者互相印證，互為補(bǔ)助，形成立中有駁，立駁結(jié)合的特點，很有說服力。
　　實際上，在寫作中，立論與駁論常常是結(jié)合在一起的，在駁倒了對方的觀點之后，往往要進(jìn)而提出自己的觀點；同樣，在論述自己的觀點時，為了使自己的觀點無懈可擊，也常常會選一些時下流行的錯誤觀點進(jìn)行批駁。上面的例子就是一個。下面我們再看另外一篇同學(xué)的習(xí)作《自私與崇高》：
　　臺灣作家三毛說：“假如你把一切都給了別人，那么你一生中就虐待了一個生靈--那就是你自己。”這句話，乍看乍想很有道理，但仔細(xì)推敲一下，并不是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。如果你什么都不想給予別人，什么都想自己獲得，那么，你雖然善待了自己，卻不會善待別人，因此，我們千萬不要處處以此為信條，否則前景堪憂。
　　人都是有私心的。私心是為自己打算的念頭，并不是都會產(chǎn)生危害的，但人的私心如果不加控制，任其膨脹，終有一天會猶如洪水猛獸，將吞噬一切--包括你自己。
　　前不久，江西省副省長胡長青被判處死刑，執(zhí)行槍決。我相信，他不會一生下來就是一個罪犯，正是由于私心沒有適當(dāng)?shù)目刂疲稽c點的增長起來，想得到的東西越來越多，超出了理性和法制的約束，才致使他利令智昏，最終失去了一切：他應(yīng)該擁有的和不該擁有的。這不是特例，這樣的事情恐怕也會發(fā)生在對自己私心不加控制的、與胡長青類似的人們身上。
　　我不禁又想起了另一類人，他們心中裝的都是別人，沒有自己。，一生勤于筆耕，為無產(chǎn)階級的文化寶庫留下了一大筆豐富的瑰麗的文學(xué)遺產(chǎn)。這是中華民族的無價之寶。魯迅先生取得如此非凡的成就，并不是因為他有什么非凡的智能，正如他自己說的那樣，他是把別人喝咖啡的時間都用來讀書和寫作的。這就告訴人們，魯迅成功在于勤奮，而不是得之于天賦。他是在跑步中度過自己一生的。真是“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”他和他一生的光輝業(yè)績表明：“任何了不起的成就都不是魔術(shù)師的手隨意點化出來的，而是以血汗為代價換來的。”而珍惜時間則是取得成績的必不可少的一環(huán)。誰能抓緊一點一滴的時間，用之于孜孜不倦的苦學(xué)，誰就能成為知識的“百萬富翁”。
　　……
　　這里節(jié)選的是這篇文章的前半部分。文章從時間的價值著筆，提出論點，正面立論。然后就用了兩段來從正面闡述青年必須珍惜時間的問題。接著，文章用“也許有人會說”一轉(zhuǎn)，提出了一個反面的看法，作為批駁的標(biāo)的，隨后就轉(zhuǎn)入了對這一反面觀點的批駁。文章既有正面的立論，又有反面的駁論，兩者互相印證，互為補(bǔ)助，形成立中有駁，立駁結(jié)合的特點，很有說服力。
　　實際上，在寫作中，立論與駁論常常是結(jié)合在一起的，在駁倒了對方的觀點之后，往往要進(jìn)而提出自己的觀點；同樣，在論述自己的觀點時，為了使自己的觀點無懈可擊，也常常會選一些時下流行的錯誤觀點進(jìn)行批駁。上面的例子就是一個。下面我們再看另外一篇同學(xué)的習(xí)作《自私與崇高》：
　　臺灣作家三毛說：“假如你把一切都給了別人，那么你一生中就虐待了一個生靈--那就是你自己。”這句話，乍看乍想很有道理，但仔細(xì)推敲一下，并不是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。如果你什么都不想給予別人，什么都想自己獲得，那么，你雖然善待了自己，卻不會善待別人，因此，我們千萬不要處處以此為信條，否則前景堪憂。
　　人都是有私心的。私心是為自己打算的念頭，并不是都會產(chǎn)生危害的，但人的私心如果不加控制，任其膨脹，終有一天會猶如洪水猛獸，將吞噬一切--包括你自己。
　　前不久，江西省副省長胡長青被判處死刑，執(zhí)行槍決。我相信，他不會一生下來就是一個罪犯，正是由于私心沒有適當(dāng)?shù)目刂疲稽c點的增長起來，想得到的東西越來越多，超出了理性和法制的約束，才致使他利令智昏，最終失去了一切：他應(yīng)該擁有的和不該擁有的。這不是特例，這樣的事情恐怕也會發(fā)生在對自己私心不加控制的、與胡長青類似的人們身上。
　　我不禁又想起了另一類人，他們心中裝的都是別人，沒有自己。蘭考人民就曾贊譽縣委書記的榜樣--焦裕祿說：“他心中裝著全體人民，唯獨沒有他自己。”這種人從來就沒有過私心嗎？當(dāng)然不是。但他們在公與私、理與情發(fā)生沖突時，總是最終選擇公與理。這使他們能夠在關(guān)鍵時刻，在是非面前，以崇高的精神境界拋棄掉私心，犧牲個人利益，做出對他人和社會有益的事，因而受到他人和社會的敬仰。他們是崇高的人。
　　有人說這樣的人傻，人生一世干嗎和自己過不去？但是，我認(rèn)為，如果沒有這種人，人類社會中人人都充滿私心，恐怕人類早就滅絕了，至少也會爾虞我詐之風(fēng)盛行，人人自危，人與人之間一切美好的感情都受到戕害。人賴以生存的人類社會若變成痛苦的制造廠，人還有什么幸福可言？生來崇高的人也是不存在的。崇高者是在一次次的錘煉中不斷地向自我挑戰(zhàn)，一次次的剖析自我，戰(zhàn)勝自我，才達(dá)到了崇高的境界。而一個一切為了自我，想把一切據(jù)為己有的自私的人，永遠(yuǎn)與崇高無緣。他雖然一點也沒有虐待自己，看起來很“聰明”，但他最終會因虐待別人而受到懲罰，即使沒有法律的制裁，也會為人所側(cè)目、所不齒。
　　崇高是自私的死敵。讓我們記住這一點，莫忘約束自己的私心，努力為國家、為社會做一點好事，即使成不了焦裕祿那樣崇高的人，也不要做胡長青之類卑鄙的人。
　　這篇文章就是采取了先駁后立，駁立結(jié)合的手法寫出的一篇佳作。正是由于采用了這種手法，使文章論述嚴(yán)謹(jǐn)，對比鮮明，具有較強(qiáng)的說服力。和純粹的立論文章相比，本文的優(yōu)點是很明顯的。蘭考人民就曾贊譽縣委書記的榜樣--焦裕祿說：“他心中裝著全體人民，唯獨沒有他自己。”這種人從來就沒有過私心嗎？當(dāng)然不是。但他們在公與私、理與情發(fā)生沖突時，總是最終選擇公與理。這使他們能夠在關(guān)鍵時刻，在是非面前，以崇高的精神境界拋棄掉私心，犧牲個人利益，做出對他人和社會有益的事，因而受到他人和社會的敬仰。他們是崇高的人。
　　有人說這樣的人傻，人生一世干嗎和自己過不去？但是，我認(rèn)為，如果沒有這種人，人類社會中人人都充滿私心，恐怕人類早就滅絕了，至少也會爾虞我詐之風(fēng)盛行，人人自危，人與人之間一切美好的感情都受到戕害。人賴以生存的人類社會若變成痛苦的制造廠，人還有什么幸福可言？生來崇高的人也是不存在的。崇高者是在一次次的錘煉中不斷地向自我挑戰(zhàn)，一次次的剖析自我，戰(zhàn)勝自我，才達(dá)到了崇高的境界。而一個一切為了自我，想把一切據(jù)為己有的自私的人，永遠(yuǎn)與崇高無緣。他雖然一點也沒有虐待自己，看起來很“聰明”，但他最終會因虐待別人而受到懲罰，即使沒有法律的制裁，也會為人所側(cè)目、所不齒。
　　崇高是自私的死敵。讓我們記住這一點，莫忘約束自己的私心，努力為國家、為社會做一點好事，即使成不了焦裕祿那樣崇高的人，也不要做胡長青之類卑鄙的人。
　　這篇文章就是采取了先駁后立，駁立結(jié)合的手法寫出的一篇佳作。正是由于采用了這種手法，使文章論述嚴(yán)謹(jǐn)，對比鮮明，具有較強(qiáng)的說服力。和純粹的立論文章相比，本文的優(yōu)點是很明顯的。