以血緣關系為紐帶形成的社會共同體。
一、文化價值及意義 從基因學、遺傳學的角度認同同為炎黃子孫的血脈相連。通過尋根問祖，既是為祀祖尊宗，求得祖先佑護，也是明白我們自身，傳承祖德、光宗耀祖。我們與祖先血脈相連，祖先曾經的苦難與輝煌，一定會通過血脈，流傳到我們現在。二、歷史價值及意義 作為姓氏文化中的家譜是一種特殊的歷史文獻，是記載同宗同祖的血緣集團，世系人物和事跡等方面情況的歷史圖譜，它與方志、正史構成了中華民族歷史大廈的三大支柱，是我國珍貴文化遺產的一部分（中共中央國務院文化部辦公廳[2001]29號文件）。 三、現實價值及意義 傳承華夏文明，推動國學發展，加強對子孫后代的教育，緩解各種社會矛盾，穩定社會，和諧社會。千百年來，中華文化并沒有因為戰爭而消失，大多都是通過姓氏家族得以保存，有姓氏而家庭，有家庭而家族，有家族而形成家族文化與家族精神。一姓有一姓之個性，一家族有一家族之傳統，基因所在，教育所養。姓氏文化乃是中國民俗傳統文化之縮影，在姓氏文化里，我們可以讀到政治、經濟、教育、道德，又可以讀到祖先之生存狀態、處世哲理、價值觀念，還可以讀到本族吾民之生滅盛衰、悲歡離合，可以增強民族自尊心和自豪感，從中受到教育和啟發。通過姓氏文化和敬宗尊祖教育，繼承祖先忠貞愛國、為國家為民族的英勇獻身精神，弘揚中華民族崇拜祖宗和孝道為第一人品思想，維護和發展姓氏文化。 四、經濟價值及意義 尋根問祖的姓氏文化有利于增進同姓氏之間的血緣親情，相互扶持，守望互助，撫貧濟困，發展經濟；有利于發展海內外炎黃子孫的同胞親情，熱愛祖國、熱愛家鄉，投資家鄉，發展地方經濟；有利于促進個人、家族、企業、民族的經濟發展。
我們的身體是先人身體的延續，有先人的身體才有今天我們自己的身體，一個社會一個家族就是這樣生生不息，代代相傳發展到今天的。
始祖、始遷祖的界定從廣義上講，始祖指一姓之始或有世系可考的最初的 先祖，一世祖為世系排序之始。一般來講在同一譜中始祖、 一世祖應為同一人，但實際查閱時卻往往會很難認定，有 時一套譜既有一世祖又有一個始祖，有時有多個一世祖或多個始祖。筆者認為為了統一家譜稱謂，避免混淆，應將 始祖定義為該族有連續世系記載的第一人，一世祖則是世 代記數的開始，也就是說始祖有可能不是一世祖。如果始 祖之前就已經開始記世系，但是譜斷了或前譜佚失了，那一世祖就會早于始祖。如果始祖之后世系連貫，但是只有 吊線圖沒有記世數，那一世祖就會晚于始祖。 始遷祖，即應為世系完整的首遷譜籍地的第一人。
在尊祖敬宗，建立孝道文化，繼承優良傳統，遵循道德規范和構建和諧社會等方面發揮更加積極的作用。
傳承中華文化 弘揚民族精神家譜如何確定“始祖” 確定家譜“始祖”， 看似簡單， 實則不易； 難就難在“實事求是”和“準確無誤”兩點。 有人稱奇，說：難道還有人認他人作自己家族“始祖”的嗎？ 一點不錯！當代有相當部分家族在修譜時“認他人之祖為己祖”， 大致有三種情況：其一、追遠求貴，修大家譜，將自己家族搞成幾十 代、上百代，確認名人為“始祖”；其二、因祖上沒有家譜，世系斷代 嚴重，已無法確定代數和“始祖”，為了世系完整，人為“添加補充”幾 代人，與某同姓先人聯成一族，確定為“始祖”；其三、自己家族的“始 祖”不清楚，但某同姓家族的“始祖”清晰并富貴，就確立為“始祖”。 究其原因，都是族人“虛榮心”和“追求完美之心”造成的！ 我們的祖先“貧賤、平庸”而繁衍成為整個家族，更說明我們祖先 的“艱難”和“可貴”，更值得我們崇敬；“難道富貴也能遺傳嗎？”，更應 該激起我們努力奮斗，為祖爭光！ 我們的祖先在其當代本沒有修編家譜，現在無論如何也不可能把 斷代的情況連接上來；不能埋怨祖先，更不能犯先人同樣的錯誤；了 解多少記錄多少即可，不必求遠求大。 解決這個問題很簡單： 一、下功夫收集有關“始祖”、“始遷祖”、“支祖”、“譜祖”等情況； 二、“始祖”情況清晰，家譜就確立“始祖”為第一對夫婦；若“始祖” 情況不清晰，家譜就確立“始遷祖”為第一對夫婦；若“始祖”、“始遷祖” http://www.xinpudie.com/ 傳承中華文化弘揚民族精神情況均不清晰， 家譜就確立“支祖”為第一對夫婦； 若“始祖”、 “始遷祖”、 “支祖”情況都不清晰，家譜就確立“譜祖”為第一對夫婦。 三、使用“固續式”家譜修譜， 現在情況不明， 待日后弄清再補記。 預知詳情，請訪問官網 http://www.xinpudie.com/
張氏始祖：姓氏，張氏始祖是一個十分榮耀的大姓，歷史悠久，族大支繁，人材輩出。姓張的人要是數起“家珍”來，由三段記載看來，張姓的祖先，可以直接追溯到五千年前中華民族的共同始祖黃帝，是黃帝的直系后裔，而不必像許多別的姓氏一樣，須得費點力氣才能拐彎抹角地找到自己是炎黃子孫的證明。
人生在世，應通曉祖輩之來龍去脈，溯先人之木根水源。水尋同源則千流萬脈不能淆其源，木追其本則千枝萬葉不能戕其根，人明世系則千秋萬代不能亂其宗。
之宗旨在于明列世系，宗族敬宗， 睦族和親，傳承文明，收族舊宗。倡行族人寧厚勿薄，宗親無疏，長 幼以序，尊卑以分。臨喜則慶，以篤其綢繆，遇戚則相憐，以通其緩 急。故世系列而闔族親親之，族志成而闔族凝聚之。溯我先祖， 自東周蕭叔大心封地得姓， 由秦歷漢， 沿兩晉南北朝， 歷唐宋元明清。 人才輩出， 巨星閃爍。
今天，景泰蕭氏精誠團結，親如一家，虔誠敬祖，共同修志，洋 溢著一股和諧的宗親氣氛。 人生苦短，族壽無疆?；仡櫄v史，先祖奮發圖強，歷經艱辛，留給我們無群無盡的精神瑰寶和物質財富。 隨盡全力， 不能彰昭其宏德， 頌揚其功績。唯先祖之高風亮節，崇德尚文之遺風，溶在每個后裔子 孫的血液之中， 代代相傳， 生生不息。這就是我們修撰家族志的初衷， 也是始終貫穿于族志中的紅線。 作為族志，宏揚宗族姓氏文化必然是其重點。也是每個蕭氏子孫 應盡的責任。吾蕭氏祖先有光輝燦爛的文化歷史，從家譜溯源“望出蘭陵”根在蘭陵。譜序中載二祖為南齊創帝之業，后梁建基之宗，四 世有勛，文著六朝，相傳八葉。而蕭姓之位帝王、名臣、良相、豪士、 者，概難備述。位于南蘭陵丹陽市 蕭氏宗祠，有一楹聯高度概括了蕭氏輝煌的歷史“漢則相唐則元試問三代下孰執乎佑，齊之高梁之武 且看六朝中世濟其昌。 ”在時間的長河里，每個人只是一朵浪花，一 代代先祖把自身鐫刻成他自己的樣子，已定格在歲月的某一時光中，成為他們的不朽，成就他們的光環。今天我們興修族志，追述先祖的 功德業績， 記載家族繁榮昌盛。 首先就是要以赤誠之心， 挖掘、 探究、 提升、傳揚、繼承祖先豐富的文化遺產。因為姓氏文化是一個家族的靈魂，是氏族文化圣殿中一顆璀璨的瑰寶，也是一個民族一個家族生 生不息的根，折射著傳統文化中最亮麗的部分。 蕭氏是一個古老而偉大的姓氏， 我們的祖先曾在各個歷史階段創造了無愧于時代的業績。宋朝文學家歐陽修曾論“世家之盛，古未有 也”在古代無數世家之中時獨一無二的，極具典型性。從秦漢至后梁 后唐歷時 1100 余年傳世 39 代， 世系代代不亂， 極為罕見， 絕無僅有。 蕭氏祖先以博大的智慧和崇高的道德風范創造了光彩奪目無與倫比的蕭氏文明。是我們擁有其它姓氏無可比擬的廣博而深厚的文化積 淀。從殷商王族初入文明時代的腳步聲，到大漢王朝，蘭陵世家大族 的形成；從齊梁皇室獨領風騷的輝煌文采到盛唐十位宰相的門第；從宋遼征戰的金戈鐵馬到太平天國的隆隆炮聲； 以及近代革命中涌現出 的近百顆燦爛耀眼的將星中。我們得到一個奇跡――悠悠五千年文 明，浩瀚二十五史。蕭氏文化盡領風騷，擁有十分重要的分量。這是蕭氏對中華文化的貢獻， 是后裔子孫取之不盡、 用之不竭的精神財富， 是我們足以自豪的資本，也是我們永遠繁榮的根本。在文化大發展、 大繁榮的今天，更使我們深深的感到時不我待。大力發展蕭氏文化是歷代祖宗留給我們的一份沉甸甸的責任。 修撰族志，茲事體大，非一人一夕所能為，非群策群力不能辦。 工程之浩瀚，任務之艱巨，非舉全族之力而不能為。族修其志，猶官 修其史，官修其史，多避諱揚棄，而族志之撰，則兼收并善。以一族之志觀時代之變，查社會細微，不遜于官史也！ 《景泰蕭氏家族志》 的志成，雖然在史料鉤沉，語言錘煉上還不盡人意，敘載方面也有諸 多紕漏，但作為第一次嘗試，大膽走到前面，其膽識魄力和赤誠令人刮目相看。 《景泰蕭氏家族志》經幾代人的努力，醞釀三十余載，歷時五個 春秋， 有其重要的背景和深刻的內涵。 改革開放后， 隨著經濟的轉型， 政策的寬松。奉祖敬宗，宏揚宗族文化，修撰家譜有了可能，單墩三支派先后在上世紀八十年代初整修了家譜。其間發現深藏數百年的 “經牒”并以此正本清源，整理了單墩蕭氏三支的親族關系。澄清了 多年困擾族眾的疑慮，并召開勸族代表會議，決定以各支譜和經牒為據，撰寫一篇全戶族統一的，宗旨明確的材料《考證序》告成。這部 具有標志性的文獻是以后各項宗親活動的基礎和標準。 這是家族志修 撰的醞釀階段。 二 0 0 七年正月在縣城條山進行了一次單墩蕭氏家族代表聚會， 這次空前的家族盛會，主要審定了本族三十六代宗諱派字，重新印發了《考證序》 ，決定了編撰“蕭氏家族志”和裝裱保存祖傳經牒等事 宜。 隨后在全戶族內進行了材料征集和人口統計工作， 這是啟動階段。 二 0 一 0 年由上海、廣東、蘭州、白銀等地的族內骨干力量的 積極投入，使家族志的編撰工作全面展開。在九月份召開全族代表會議， 成立了編撰委、 顧問委員會和聯絡員等四十多人的領導組織機構。 十一月份在景泰川大酒店召開了景泰福祿水和尚壩蕭氏代表參加的 景泰蕭氏代表會。 會上接納了福祿水和尚壩各支蕭氏參加族志編撰的要求。因為福祿水蕭氏和單墩蕭氏雙方一直相傳為同族。尚壩則是金 城蕭氏六大支之一，榆中上花岔支派屬單墩蕭氏原祖籍族人。景泰兩 大支蕭氏的加入，擴大了家族志編撰的整容，并將原“單墩蕭氏家族志”改變為“景泰蕭氏家族志”且成立了相應的領導組織機構。 二 0 一一年九月， 景泰蕭氏家族代表一行五人到皋蘭縣城召開金城蕭氏宗親聯絡會。會上景泰和金城六大支蕭氏宗親代表親切會面， 相互溝通交流，圓了景泰蕭氏多年尋宗問祖，尋找族人之夢。會上成 立了“甘肅金城蕭氏宗親會” 。決定在家族志中設“金城蕭氏增篇” 一章。專題撰敘雙方尋宗聯譜的材料和有關文章。不但擴大了我甘肅 金城蕭氏的族容而且對于祖德傳承和宏揚蕭氏文化具有重大而深遠 的意義，使《景泰蕭氏家族志》的影響擴展到蘭州周邊十幾個縣區。編撰族志的速度質量均得以提升。 家族志的出版發行，集中體現了景泰蕭氏家族的赤誠和奉獻精 神，體現了闔族的素質和實力。洋洋數十萬言，灑灑數百篇文。絕非 幾家幾戶修一部家譜那樣簡單。要將二十多部家譜歸納綜合在一起，理清其世系傳承和來龍去脈。要將一千多現有人口的基本狀況、來去 行蹤、遷徙播布交代清楚，將祖先的遺跡殘篇展示于眾，并將全族文 化藝術成果公之于眾，絕非朝夕之功所能奏效。首先擁有一批熱心宗族事業虔誠敬祖的族內賢達和有志之士。同時必須具備一批較高素 質、不圖名利、不計報酬的人才隊伍，特別我們擁有一批年逾古稀、 耄耋之年的族內長者。他們數十年如一日，一生熱衷于敬奉祖先，致力于家族團結。跑遍山前嶺后，翻遍祖傳遺跡殘篇，不顧年邁體弱， 不畏嚴寒酷暑，感念赤誠，不遺余力，無私奉獻。他們是編修族志的 精神支柱。是可敬的長者，也是戰士。修志是自覺、自愿、自發的，所以是一個無私奉獻， 刻苦努力的過程。 其間有全家動員父子攻關的； 有夫妻比肩共同努力的；有一家三代祖孫合力修志。感人之舉，不勝 枚舉，同時還有原祖籍金城蕭氏宗親的熱情關心，積極參與和無私援助，極大地增添了《景泰蕭氏家族志》的聲色。所以家族志的出版時 經過三十多個春秋，幾代人不懈努力之心血結晶。 家族志的告成，對于一個家族來說無疑是空間的盛舉，闔族的大事。在蕭氏宗族發展史上具有里程碑的意義，在宗親活動中是一站立 足甘肅走向全國的牌證。她比一般的蓋廟修祠、樹碑立傳意義深遠的 多。這部志書幾乎涵蓋了本地蕭氏從古到今所有的要素和概況，其內容之豐，范圍之廣是一般家譜無法比擬的，具有很強的涵蓋性、前瞻性和延伸性。同時具有較強的親和力、感召力和凝聚力。她是樹立在 每個蕭氏后裔子孫心中的豐碑。 作為蕭氏子孫應尊重歷史，尊重現實， 珍視自己的文獻，以此為契機激活族人沉睡的文化基因。使之樹起自 尊、自強、自信，讓家族復興如蓬勃欲出的朝陽，冉冉的升騰。是為 序。
夫聚百世之主于一堂,而合子孫之屬以事之,使俱生共水源木本之思,而因進之以敬宗收族之教,于以?；扑?span>,莫近于此"
宗祠祭祖目的在于通過追思共同祖先的"木本水源"之恩用血緣上的聯系團結族人,以免日久年長,一族之人名不相聞,面不相識,視同路人宗祠在這里發揮著最重要的族化功能,也就是促成宗族成員認同于宗族文化,從血緣上,文化,精神上認同于宗族和宗族文化,從而使宗族的凝聚力得到強化形成一本之誼
始祖，指得姓的祖先，亦指有世系可考的最初的遠祖。《儀禮.喪服.傳》：“禽獸知母而不知父。野人曰：‘父母何算焉！’都邑之士則知尊禰矣，大地及學士則知尊祖矣。諸侯及其大祖，天子及其始祖之所自出。尊者尊統上，卑者尊統下。”鄭玄注：“大祖，始封之君，始祖者，感神靈而生若稷、契也?！倍[，父親。漢班固《白虎通.姓名》：“宗其為始祖，后者為大宗，此百世之所宗也?！?/span>
