專題
成湯建國
盤庚遷殷與武丁盛世
殷紂王亡國
殷墟甲骨文與信史
商代青銅文化
中國祭天祀祖傳統的創始
成湯建國
商湯王
伊尹
商湯滅夏示意圖（點擊放大）
商乃興起于黃河下游的古老部族，相傳其始祖名契，因佐禹治水有功，被舜封于商(今河南商丘南)，賜姓子氏。商族在早期經常遷徒居地，自契至成湯共十四世，都邑凡八遷，到成湯時才居于亳(今山東曹縣南)。大約夏朝建立后不久，商族就一直臣服于夏，成了夏的一個屬國。
夏朝末年，國王桀淫暴無道。商之首領成湯遂在賢士伊尹的輔佐下，乘夏之亂先翦滅其屬國，然后集中全力一舉攻夏。他打著「吊民伐罪」的旗號，使師出有名。大約公元前1766年，夏、商之間在鳴條決戰，夏桀遭到慘敗而南逃，后被放于南巢。至此，統治中原地區四百余年的夏朝遂告滅亡，成湯正式建立了商朝(約公元前1766年─約前1122年)，以亳為國都。
因商原系夏之屬國，湯以貴族身分而用武力奪得天下，實現了天命之變革，故后世把商湯伐桀稱之為國史上的第一次貴族革命，并與后來的周武王滅紂合稱「湯、武革命」。
成湯滅夏后，建立中國歷史上第二個王朝──商王朝。成湯得到仲虺、伊尹等賢臣的輔佐，使海內諸侯皆歸順商王。他實行的「以寬治民」的政策，使商代的經濟得到很大發展。成湯之孫太甲即位后，不遵湯法，暴虐亂德，政壇耆宿伊尹將他放之桐宮。三年后，太甲悔過自責，伊尹將他迎歸亳都，還政于太甲。商王朝時期「不常厥邑」，先后五次遷都，即：湯居亳、仲丁遷隞、河亶甲自遷于相、祖乙又遷于邢、盤庚遷殷。幾十年來，考古工作者已發現偃師二里頭、鄭州商城、偃師商城和安陽殷墟四座商代都邑遺址，其中除安陽殷墟即盤庚所遷之殷為多數學者認同外，前三個地點大家看法均不一致，都有人主張它們是亳都。其中鄭州商城也有人認為是。偃師商城有人以為是伊尹放太甲之桐宮。有關問題還在討論之中。通過這些都邑及其遺存的發現，使人們看到商王朝前期的社會生產已有相當高的水平。青銅文明在這一期間獲得很大發展。
盤庚遷殷與武丁盛世
臺灣版中國歷史地圖集：夏商周三代圖
商都的七次變遷（圖中的河即歷次改道的黃河）
商王朝二十三任帝 武丁的王后---婦好（妣辛，中國史上最早有文字記載的女元帥將領，也是一方諸侯，是武丁的左右手，與武丁感情良好，祖甲母親。）
自仲丁至盤庚的九世中，商王室內部為爭奪王位斗爭不已，域外方國也不斷侵擾。在內憂外患的不利局面下，國都不斷遷徒。盤庚時國都遷至殷，即今河南安陽小屯村附近。這次遷都對穩定商王朝的統治起到很大作用。盤庚以后的商，又稱殷，或稱殷商，但本名仍為商。
武丁是位有作為的君王，他為殷道復興，破格提拔出身低微的傅說，舉以為相，輔佐自己。在傅說的幫助下，武丁修政行德，勵精圖治，終于使殷國大治。出現了穩定的政治局面，社會經濟得到發展，國力強盛起來。在武丁繼位后的五十九年間，還派兵四處出征，討伐侵擾其境的外方邦。武丁對西土的羌方，北部的
殷紂王亡國
絵本三國妖婦伝_殷紂王
從中國遼寧省阜新市郊區流轉到南韓江原道原州市的“商帝辛（紂王）紅陶罐”，2012年3月8日被英國牛津鑒定公司鑒定為超過1700年歷史古物。（收藏家趙庸國提供）中央社
“商帝辛紅陶罐”上的甲骨文，大意為：發現太白星異象，帝辛（商紂王）卜卦求解，卦象顯示吉祥，決定出兵討伐西伯侯，并決定于勝利后分封獎賞。(中央社)
武丁開創的繁盛局面，不多久又開始走下坡路了。祖甲以后諸王，大多昏亂，不知稼穡之艱辛，不關心民眾之疾苦，一意追求淫逸享樂。他們在位的時間都很短，或幾年，或十幾年。到了商王帝辛(紂)時，雖然他是個有文武才能之人，多次征伐東夷，獲得大量奴隸和財物；但他內政不修，戮殺無辜，常年戰爭，勞民傷財，生活腐化，使國內矛盾日益尖銳，到了一觸即發之勢。周武王興兵伐紂，牧野之戰，商朝軍隊前徒倒戈，商紂王于鹿臺自焚而死，殷商王朝從此滅亡。
殷墟甲骨文與信史
殷墟甲骨文
1899年，金石學家王懿榮在一個偶然的情況下，發現在龜甲與獸骨上刻有文字。從此，甲骨文被世人所認識，收藏者出重金收購。1903年劉鶚編集的《鐵云藏龜》是中國第一部甲骨文著作。1908年羅振玉找到甲骨的出土地在河南安陽小屯村，始知甲骨文乃「殷室王朝的遺物」。1928年開始的殷墟發掘，結束了亂挖甲骨、使這批文物到處流散的局面。至1937年止，在小屯村發掘中又獲得2萬余片甲骨卜辭。羅振玉廣為收集流散的甲骨，編集甲骨文著作，考釋文字，并主張考釋文字應注意卜辭辭句的通讀與分類，這是初期甲骨學研究中的一大進步。王國維對甲骨文的研究，第一次證實了《史記．殷本紀》所記載的商王世系的可靠性。董作賓將甲骨文劃分為五期，并將其與盤庚以后到帝辛的商王世系對應起來，使甲骨的研究建立在比較科學的基礎之上。郭沫若通過甲骨文的研究，揭示了商代的生產狀況、社會組織及意識形態等方面的問題，開拓了甲骨學研究的新領域。
經過幾代人的努力，甲骨學的研究得到很大的發展，甲骨文研究取得的一系列豐碩成果，為商代歷史的研究開創了良好的局面。
商代青銅文化
商后母戊大方鼎是中國商代后期（約公元前13世紀至公元前11世紀）王室祭祀用的青銅方鼎。因其鼎腹內壁著有銘文“后母戊”三字而得名。“母戊”是武丁妻妾婦妌（jǐng）的廟號。該鼎可能為祖庚或祖甲為祭祀母親而鑄造。現藏中國國家博物館，是中國國家一級文物。
商大禾人面紋方鼎
商四羊方尊
商晚期玉雕兵器
三星堆出土玉邊璋于1986年從四川省廣漢市三星堆遺址一號祭祀坑出土，通長54.5cm，呈刀形，兩面滿飾圖案，據研究所刻畫為原始宗教的祭祀場面。
青銅神樹是1986年8月從四川省廣漢市三星堆遺址二號器物坑出土的6件樹形的文物，造型為樹狀，上有神鳥。原樹高384cm，3簇樹枝，每簇3枝，上有27個果實和9只鳥，可能是“九日居下枝”的意思。圖片來源 三星堆博物館網頁
中國至少在公元前三千年前已經出現了青銅制器，到了公元前十三世紀前后，中國的青銅時代已進入了繁榮時期。青銅制品包括禮器、實用器、樂器、兵器、工具、車馬器、裝飾品等等，其用途涉及社會生活的大部分領域。青銅器的大量應用，促使商代的政治、經濟、文化和藝術獲得了前所未有的發展，創造了燦爛的青銅文明。
考古資料證明，不僅中原地區出現了偃師二里頭、鄭州商城、偃師商城和安陽殷墟等規模巨大的都邑，而且在周邊地區還出現了黃陂盤龍城、垣曲商城、清江吳城、廣漢三星堆、西安老牛坡等一些規模較大的遺址或城址。連同江西新贛大洋洲、山東益都蘇埠屯發現的大墓、山西靈石旌介村發現的墓地等等，說明商王國周圍的方國的青銅文明也已發展起來，并且達到了相當高的水平。就安陽殷墟而言，這里有巨大宮殿區和王陵區，還有制骨、燒陶、鑄銅、制玉等作坊址。殷墟都城建設已有一定的布局，與外地有車馬等交通工具往來。商朝內部有較完備的國家機器，文字已很發達。這一切都說明，商王國的首都已成為當時中原大地一顆璀燦的明珠，各方諸侯「莫敢不來享，莫敢不來王」。考古發現和文獻記載都說明了商王國的強大與繁榮。
青銅業的發展，也帶動了其它行業。它使商代手工行業的分工更細，出現了「百工」。工匠在各行各業中作出了許多發明、創造。如陶工們不僅燒制日常用器，還用高溫燒制出精美的白陶和原始瓷。制作玉、石和骨、牙器的工匠，能鑲嵌、雕琢出色彩斑斕、花紋繁縟、精美絕倫的玉器、石器、骨器和象牙器。紡織工匠已發明了有簡單的提花裝置的織機，能織出暗花綢一類高級絲織品。此外，在醫學與天文、歷法等方面都有許多貢獻。如武丁卜辭中有「新大星并火」的內容，記錄了一顆新星接近大火(心宿二)的天象。這是世界上最早的新星記錄。
中國祭天祀祖傳統的創始
商朝龍紋玉
商代殷墟婦好墓出土的龍形玉玦
商代銅觥上的鱷魚和神獸夔紋，出土于山西呂梁市
青銅立人像，出土于三星堆二號祭祀坑，距今已有3000多年歷史，是中國發現的距今最久遠也最高大的青銅人像，現存于四川省三星堆博物館。關于青銅立人的身份，有人認為是巫師，有人認為是帝王，尚無確切說法
大約在一萬年前后，原始農業出現之時，人們就產生了對天的崇拜。因為農業收成的好壞，離不開上天是否給予風調雨順的好年景。原始社會的人們，因生產力低下，在自然面前軟弱無力。對自然力既不認識，更無力征服，只能把它們當作有生命力的神靈加以崇拜，于是自然崇拜出現了。那時，日月星辰、山川石木、鳥獸魚蟲、風雨雷電等都成了崇拜的對象。考古發掘中發現的祭祀遺址，有的祭祀單一對象，有的可能是綜合性的祭祀場所。
祖先崇拜又叫靈魂崇拜。人們在對死去的先人的懷念中，把先人在夢中出現的情景，認為是先人的靈魂在作祟。他們相信人死只是肉體的消失，而靈魂依然存在，甚至它會產生更高超的本領，或造福于人，或給人帶來災禍。于是出現了對靈魂的祈求、祭祀與崇拜。這種祖先崇拜，在進入父系制以后得到了發展。反映在喪葬與祭祀方面，死后給予一定的祭奠儀式，并在棺、槨與隨葬品方面，表現出對男性家長的優厚禮遇。如果死者對家族的興盛起過重要作用，那么在后代的祭祀活動中更把他放到特殊的位置。
夏代開始的家天下局面，使原始宗教發生很大的變化。帝王成了世上至高無上的統治者。他為了維護其長久統治，把祖先崇拜與自然崇拜結合起來，又創造了天或上帝這個至上神。至少從文獻中看到商代已出現了天這個神。甲骨文中則出現了帝或上帝這個神。商王把他們的行為說成是接受了上帝(或天)的意志，因而要求大家也都要按上帝的意志去辦。成湯伐桀前的誓辭中就說是「有夏多罪，天命殛之」，「夏氏有罪，子畏上帝，不敢不正」，就是打出天命的旗號進行的。商代卜辭和考古發掘資料說明，商王室在祭祀其祖先時，用、翌、祭、、五種祀典，對上甲以后的祖先輪番地、周而復始地進行祭祀，有時一次使用人牲數百人，正說明他們對祖先崇拜的重視，因為上帝既是至上神，又是宗祖神。
野史
貴族革命與平民革命之比較
一陽生
商朝武士復原圖
成湯滅夏雖是最早的改朝換代，唯其所取方式乃貴族革命。而后世改朝換代之方式則多種多樣，除貴族革命外，尚有宮廷政變、兼并戰爭、平民起義等等。貴族革命、兼并戰爭、平民起義等方式，雖然均經歷了戰爭方完成朝代之更迭，但如平心而論，貴族革命對社會所造成的破壞似乎較小。蓋革命領導者本來就是貴族，擁有相當之威望，具有治政之經驗，由其接替前代之國王，比較容易保持全國行政機構運轉之連續性。此外，由于革命領導者不必顧忌人心之不服或同伙之嫉妒，在舊王朝被推翻之后較少發生革命者之間的角逐(自古至今，這種爭奪勝利果實之戰爭往往要數年乃至數十年方可罷休)，在新王朝建立后也較少發生殘殺功臣或迫，害，知，識，分子的暴行。雖然「一朝天子一朝臣」是歷代普遍的現象，唯貴族革命成功后通常較多繼續任用前朝之元老重臣，而不像平民革命后那樣「砸爛一切」，由一批只知打仗、不識治政的新權貴來指手劃腳，使社會經濟要通過相當長時間的恢復，才能重新步入正軌。
古代的年號、廟號、謚號、尊號
一陽生
盤庚遷殷對商之中興發生了很大影響，到了盤庚侄子武丁執政,內則勵精圖治，外則征討四夷，使殷商之國勢臻于鼎盛。當時已出現了帝王的廟號，如武丁稱為殷高宗。
古代中國帝王之名號至為復雜，除姓名字號外，有益號、尊號、廟號、年號等等。謚號乃帝王死后依其生平事跡或褒或貶而評定之稱號，通常稱某皇(王)某帝；尊號是尊崇帝王之稱號，不僅死后評定，也有在生前議上的；廟號指君主死后在太廟立室奉祀所設的名號，通稱某祖某宗；年號則由武帝最先采用，用以紀年。有商一代，國王之有謚號、廟號者不多，除了成湯稱武王(謚號)、高祖(廟號)，只有太宗太甲、中宗太戊(一作祖乙)和高宗武丁等，史稱商代「三宗」。
父死子繼與兄終弟及
一陽生
在商代，國家權力掌握于商王之手。商王在臣民面前保持獨尊無雙之至高身分，自稱「余一人」。商代王位同夏代一樣，是一姓世代相傳的。至于王位世襲的方法，夏代大致是兄終弟及和父死子繼相結合。而商代前期、中期主要是兄終弟及，即兄死傳弟，無弟然后傳子。到了殷商后期，在第二十六王庚丁以后，才確定為傳子制。從此，在中國歷代王朝，雖有兄弟相傳之例，但王位世襲之主流乃父死子繼。歷史經驗表明，兄弟在未婚之前尤其是孩提時代，關系自是十分親密、融洽，一旦各自娶妻生子、成家立業，由于異姓之介入，便漸疏遠。倘遇根本利害沖突，如財產、權位等之承繼，則往往勢同水火。是故商代后期傳子制之確立并非偶然，實乃家族關系演進之結果。爾后兄弟之間為爭權奪位而自相殘殺，則是史不絕書，比比皆是。
殷墟與信史之開端
一陽生
殷墟遺址的一處發掘現場
在山西夏縣東下馮二里頭文化遺址發掘的造型接近商周時期青銅禮磬的石磬
殷墟又作殷虛，即商代后期首都殷之遺址。《史記．項羽本紀》云，「項羽乃與(章邯)期洹水南殷虛上」，劉宋裴《史記集解》中所載之傅攢語曾引《汲冢古文》曰：「殷虛南去鄴四十里」。唯經數千年之動亂變遷，昔日之殷都業已蕩然無存，其城址早不可考。至清末光緒二十五年(1899年)，人們發現有占卜用的甲骨刻辭，出自河南安陽，一時間中外人士紛紛集其地。經過多次的發掘，證實殷墟確在洹水之南，其中心即安陽西北面的小屯村。于是殷遂成為中國歷史上可以肯定確切位置的最早的一個都城。
自1928年開始大規模發掘以來，殷墟考古工作不斷地進行著。人們在總面積大約二十四平方公里的遺址，發現了殷商的宮殿、陵墓、作坊，發掘出數量頗鉅的青銅器、陶器、石器、玉器、以及刻有古老漢字的龜甲和獸骨。目前已發現的刻有文字的甲骨已不下十六萬片，上有不同的漢字四千余個(可辨認的近兩千)。因這些文字多半是殷人用來占卜吉兇的記錄，故又稱卜辭或契文。它們已具備了近代漢字的基本特點，是已經發現最早的數量多、可辨識的成熟漢字，對研究古史具有極為重要之價值。
當然，商代是否中國信史真正的開端，尚不能完全確定，倘若「夏墟」文化破土而出，或者五六千年前的象形文字續有發現，則中國信史之始自會大大提前。
甲骨文所見商王世系表
注：
1.上表以《史記?殷本紀》為序，括號內為甲骨文所見之商王名。橫向表示 父子，豎向表示兄弟關系。
2.人名右上角之數字為王位繼承次序，大丁未立而卒故不計其內。
