家里的孩子如果具備這些特點(diǎn)，的確能說(shuō)明這個(gè)孩子是來(lái)給家人報(bào)恩的。下面幾點(diǎn)很重要。
一、身體素質(zhì)好、很少生病
孩子出生后身體健康，平安健康就是一個(gè)家庭的福氣，這孩子不但自己不遭罪，大人也不擔(dān)驚受怕，也不挨累。反正有些孩子就不一樣了，大病小病不斷，不但父母操碎了心，寶媽越來(lái)越焦慮，累的不僅僅是身體，更是心。
二、孝順父母、知恩圖報(bào)
先不管孩子學(xué)習(xí)好不好，關(guān)鍵是他是對(duì)父母的態(tài)度，如果孩子對(duì)于自己的父母總是抱著一顆知恩圖報(bào)的心，總是能夠以孝敬父母的角度來(lái)努力，這孩子就是來(lái)報(bào)恩的。
這種孩子比較容易管理。也說(shuō)明了孩子的父母都是德行深厚的人，孩子不怎么需要管教，就能夠做到孝敬父母，并能夠?yàn)榇俗鲎约毫λ芗暗氖拢敢鈳透改阜謸?dān)家庭的責(zé)任，為父母減輕了負(fù)擔(dān)。與之相反的是，一些孩子雖然自己很優(yōu)秀，但是在孝敬父母方面卻完全沒(méi)有概念，這種孩子即便是長(zhǎng)大了，有所成就基本和父母也沒(méi)什么關(guān)系，而且還可能會(huì)讓外人看笑話。
三、脾氣秉性乖巧
我見(jiàn)過(guò)身邊有很多的孩子，脾氣特別地不好，而且很淘氣，甚至滿嘴臟話。這種孩子我們只能說(shuō)他給父母增添了很多的麻煩，當(dāng)然了，還有一些孩子秉性是非常乖的，看起來(lái)就特別地有素質(zhì)，這種孩子當(dāng)然會(huì)讓父母省很多的心，我們可以說(shuō)孩子的這些表現(xiàn)，往往和一個(gè)家庭的影響有著直接的關(guān)系。
受恩不忘報(bào)，
施恩不望報(bào)！
因，既是聲旁也是形旁，表示依靠。恩，金文
（因，依靠）
（心，感激），表示感激依靠。篆文
將金文字形中的“心”
寫成。造字本義：名詞，內(nèi)心所感激的借以渡過(guò)難關(guān)的外來(lái)幫助。隸化后楷書將篆文字形中的“因”寫成，將篆文字形中的“心”寫成。
附一 文言版《説文解字》：
恩，惠也。從心，因聲。
附二 白話版《說(shuō)文解字》：
恩，好處。字形采用“心”作邊旁，采用“因”作聲旁。
漢武帝的推恩令
劉邦建立漢朝后，為了保證兒孫的榮華富貴，給自己的宗族分封了很多王侯，本想著這樣可以讓自己的兒孫一心維護(hù)漢朝的統(tǒng)治。沒(méi)想到幾代以后，王侯數(shù)量越來(lái)越多，而且劉氏子孫為了權(quán)勢(shì)富貴開(kāi)始明爭(zhēng)暗斗，完全沒(méi)有了兄弟情誼。
景帝時(shí)期，劉氏王侯爆發(fā)七國(guó)之亂，對(duì)漢朝的統(tǒng)治秩序造成惡劣影響，嚴(yán)重?fù)p害老百姓的利益。漢武帝登基后，為了解決眾多皇叔權(quán)勢(shì)滔天的問(wèn)題，接受了朝臣主父偃的建議，允許王侯將自己的土地分給兒子們，無(wú)論是嫡長(zhǎng)子還是庶子，都可以得到父輩的土地。這樣一來(lái)，王侯的土地越分越少，王侯的兒子們?yōu)榱硕嗬^承財(cái)產(chǎn)和土地鬧成一團(tuán)，再也無(wú)心造反和叛亂。
“恩”，形聲字，從心，因聲。
“因”為因襲、因循，表示依靠、憑借；為原因、因由，表示事物發(fā)生前已具備的條件；“心”為內(nèi)心、良心。“恩”，上“因”下“心”，說(shuō)明恩生有因，起于心底，若是心無(wú)所動(dòng)、心無(wú)感悟、心無(wú)體驗(yàn)，縱有恩，也不會(huì)感恩，也不知報(bào)恩。“因”在“心”上，表示因果相承，首先要恩惠于人，才能得到有心人的感激和回報(bào)；若毫無(wú)作為，無(wú)恩于人，或僅施小恩小惠，就以之為因，要求回報(bào)，希望他人感恩戴德，則不是真正的“恩”。施恩也好，感恩也罷，皆因心生，皆由心起。《說(shuō)文·心部》：“恩，惠也。”本義為恩惠，如恩情、恩寵、恩人、恩師等。“因”又為原因、因由，表示事物發(fā)生前已具備的條件。
“恩”者，上“因”下“心”，寓意感恩是有原因的，是發(fā)自內(nèi)心的。因此，因感恩而報(bào)恩，并不在于物質(zhì)、財(cái)富的多寡，而是內(nèi)心對(duì)“因”的反應(yīng)。“因”上“心”下，還寓意原因在前，記恩、感恩、報(bào)恩在后。所謂千里送鵝毛，禮輕情義重。首先要有出于深情而送鵝毛的前者，其次則要有能悟到對(duì)方之深情而感激不盡的后者，如此才能使“恩”持久相傳。
擁有感恩之心，他人投之以桃，必定報(bào)之以李，如此重情重義之人，必然討人喜愛(ài)。“恩”引申為恩寵、寵愛(ài)。李白《白頭吟》：“但愿君恩顧妾深，豈惜黃金將買賦。”此詩(shī)敘述西漢時(shí)漢武帝的妃子孝武陳皇后被打入冷宮，為了復(fù)得皇帝的恩寵，她不惜以黃金百斤為價(jià)，求得當(dāng)時(shí)第一才子司馬相如為她寫了一篇《長(zhǎng)門賦》，表達(dá)其哀怨之情。白居易《答賈舍人》：“未酬恩寵年空去，欲立功名命不來(lái)。”意思是感嘆君王對(duì)自己的恩寵還沒(méi)有報(bào)答，讓歲月空自流逝，想要建立功名，卻好像是命里注定沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì)。
施恩于人卻不求回報(bào)，或擁有感恩之心，即使受人小恩也銘記在心，俟機(jī)報(bào)答，人有此性，必然贏得友情。因此，“恩”又可引申為友情。羅貫中《三國(guó)演義》：“大丈夫處世，遇知己之主，外托君臣之義，內(nèi)結(jié)骨肉之恩，言必行，計(jì)必從，禍福共之。”這是群英會(huì)上周瑜對(duì)曹操的說(shuō)客蔣干所說(shuō)的一句話。“內(nèi)結(jié)骨肉之恩”是說(shuō)自己與吳國(guó)的君主孫權(quán)之間，表面上是君臣關(guān)系，實(shí)際上卻是如同骨肉之親一般的朋友關(guān)系。
我國(guó)自古有“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”（《詩(shī)·小雅·北山》）的觀念，君主對(duì)臣子的任何待遇都是恩惠，臣子動(dòng)輒要感謝“皇恩浩蕩”，而感恩的表現(xiàn)就是忠誠(chéng)。《孟子》載，孟子對(duì)齊宣王講述王者為政之道，提倡“推恩”觀念，認(rèn)為：“推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。”所謂“推恩”，就是為政者由上對(duì)下施予恩惠。“恩遇”即指君王對(duì)臣子施以優(yōu)厚的特殊待遇。在古人的倫理觀念中，君王和國(guó)家是一體的，君恩即是國(guó)恩。李希仲《薊門行》：“當(dāng)須徇忠義，身死報(bào)國(guó)恩。”這里所說(shuō)的“忠義”、“國(guó)恩”，都是指要報(bào)答君王的恩遇。
人的一生承受數(shù)不盡的恩情，父母養(yǎng)育之恩、老師訓(xùn)導(dǎo)之恩、朋友知遇之恩等。“恩”中有“心”，有心之人，即使無(wú)意施恩，但因其善良，無(wú)意中也會(huì)給他人帶來(lái)實(shí)惠；有心之人，即使受到的恩惠來(lái)自他人的無(wú)意，也會(huì)心存感激。施恩于人是因?yàn)橛幸活w善心，施恩重在心；報(bào)恩于人講誠(chéng)心，感恩不在物。施恩于人不圖回報(bào)，感恩之心沒(méi)齒難忘。感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德。施恩者不必圖報(bào)，受恩者理當(dāng)感懷。
《詩(shī)·小雅·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我。顧我復(fù)我，出入復(fù)我。欲報(bào)之德，昊天罔極!”母親十月懷胎艱辛孕育，一個(gè)人在降生之前就開(kāi)始承受了父母的恩情，出世后父母含辛茹苦的撫養(yǎng)，更是一種無(wú)法回報(bào)的大恩。父母之愛(ài)是天下最無(wú)私的愛(ài)，他們不圖回報(bào)，只希望自己的子女能活得開(kāi)心、成長(zhǎng)順利。中國(guó)自古以來(lái)就講究“百善孝為先”，子女要盡量報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。
佛教認(rèn)為世間的一切事物皆依因緣才能相互生存，萬(wàn)物相互依存、互為因果，此即恩之所在。佛經(jīng)認(rèn)為恩有積極和消極兩方面的意義：積極的意義，知恩感恩是修行佛道的根本要素，佛教教人報(bào)酬四恩：父母恩、眾生恩、國(guó)王恩、三寶恩。消極的意義，如果執(zhí)著于父子、兄弟、夫妻之間的恩情，為之所縛，就不得解脫，有礙佛道修行。因此，佛家的修行要“出家”，也就是斬?cái)嗨资赖那閻?ài)。據(jù)《法苑珠林》卷二十二載：僧尼出家得度時(shí)，有一偈云：“流轉(zhuǎn)三界中，恩愛(ài)不能脫；棄恩入無(wú)為，真實(shí)報(bào)恩者。”佛教主張世人應(yīng)舍棄恩愛(ài)、轉(zhuǎn)入佛道才是真正的報(bào)恩。佛教中的“恩度”指出家得度。“恩”由“因”與“心”組成，表示心中常常銘記形成今日之狀態(tài)的一切原因。其他宗教中，如基督教也非常重視教導(dǎo)人學(xué)會(huì)感恩、報(bào)恩。
感恩，是中華民族的傳統(tǒng)美德。為人，應(yīng)常懷感恩之心。古人說(shuō)：滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。佛家思想有云：感謝傷害你的人，因?yàn)樗ゾ毩四愕男闹荆桓兄x欺騙你的人，因?yàn)樗鲩L(zhǎng)了你的見(jiàn)識(shí)；感謝鞭打了你的人，因?yàn)樗四愕臉I(yè)障；感謝遺棄你的人，因?yàn)樗虒?dǎo)了你應(yīng)自主；感謝絆倒你的人，因?yàn)樗麖?qiáng)化了你的能力；感謝斥責(zé)你的人，因?yàn)樗L(zhǎng)了你的定慧；感謝人們?yōu)槲覀兡胤瞰I(xiàn)，感謝所有的一切。
古時(shí)候男子上門提親，如果姑娘滿意，就會(huì)一臉?gòu)尚叩恼f(shuō):“終身大事全憑父母做主。”，如果不滿意就會(huì)說(shuō):“女兒還想孝敬父母兩年。”
古時(shí)候英雄救了美女，如果美女滿意，就會(huì)一臉?gòu)尚叩恼f(shuō):“英雄救命之恩，小女子無(wú)以為報(bào)，唯有以身相許。”如果不滿意就會(huì)說(shuō):“英雄救命之恩，小女子無(wú)以為報(bào)，唯有來(lái)世做牛做馬，報(bào)此大恩。”
——等價(jià)交換，不要看不起任何人，天生我材必有用。
面對(duì)同一件事物時(shí)，心態(tài)不一樣，結(jié)果就會(huì)不一樣。
恩【慁】(ēn)“恩”，<形聲>、<會(huì)意>字。
小篆：「恩」，從心、從因，因從口大，乃就其口而擴(kuò)大之意，亦含有相賴相親之意，心之所賴所親者，彼此必有厚德至誼，故恩之本義作「惠」解，即他人給我或我給他人之情誼、利益，稱之曰恩。
恩重如仇
中國(guó)人的詞匯中，“恩”是個(gè)意味深長(zhǎng)的字眼。恩賜、恩澤、恩寵、恩惠……恩重如山，知恩圖報(bào)。
然而，唐朝有個(gè)“恩重如仇”的故事，頗可玩味。
唐肅宗時(shí)有個(gè)官員叫李勉，自幼勤讀經(jīng)史，成年后沉靜文雅、清正嚴(yán)峻，素有德望，不威而治。李勉任開(kāi)封縣尉時(shí)，有一次審問(wèn)獄囚，注意到其中有個(gè)人神色自若，對(duì)答不俗。李勉突生感動(dòng)，就釋放了他。
此后過(guò)了數(shù)年，李勉被罷官，閑游來(lái)到河北地界，竟偶然碰見(jiàn)了那個(gè)被他釋放的囚犯。囚犯十分高興，把李勉帶回家里，好生招待。
囚犯悄聲告訴妻子說(shuō)：“這就是讓我活命的恩人，我們?cè)趺磮?bào)答他呢？”妻子說(shuō)：“給他一千匹上好的絹緞，夠嗎？”他說(shuō)：“不夠。”妻子說(shuō)：“兩千匹夠嗎？”他還是說(shuō)：“不夠。”妻子說(shuō)：“如果這樣還不夠報(bào)答，不如殺了他。”囚犯瞬間愣怔，但轉(zhuǎn)念一想，又覺(jué)得有道理。
囚犯的家仆在旁邊聽(tīng)到這番話，心下同情李勉，就偷偷把囚犯夫妻密謀的事情告訴了李勉。李勉匆忙穿好衣服，上馬逃逸，連夜跑了一百多里，到了一家旅店。
店主人說(shuō)：“這片區(qū)域晚上多有猛獸出沒(méi)，你怎么敢獨(dú)自走夜路呢？”李勉猶豫一番后，把原因講給店主人聽(tīng)。話還沒(méi)說(shuō)完，忽然有個(gè)人從梁柱上跳下來(lái)，嗟嘆道：“我差點(diǎn)誤殺了品行高尚的人。”話音未落，人就消失了。次日天還沒(méi)亮，那個(gè)“梁上君子”攜帶著囚犯夫婦的頭，來(lái)給李勉看。
我在李肇的《唐國(guó)史補(bǔ)》中讀到這個(gè)故事，到此處，才明白“梁上君子”應(yīng)該是那囚犯夫婦雇用的刺客。
自幼習(xí)得的倫理教育，讓我們熟知太多“快意恩仇”的故事：春秋戰(zhàn)國(guó)的趙氏孤兒恩仇、大仲馬的基度山恩仇、金庸的書劍恩仇……白居易說(shuō)過(guò)“何異浮生臨老日，一彈指頃報(bào)恩仇”，陸游說(shuō)過(guò)“恩仇快報(bào)復(fù)，禍福出笑顰”，龔自珍說(shuō)過(guò)“吟到恩仇心事涌，江湖俠骨恐無(wú)多”，魯迅先生說(shuō)過(guò)“度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”。
這些恩與仇，大都是功利糾結(jié)出來(lái)的累贅。
與人結(jié)識(shí)，我不想要恩重如山，更不想要恩重如仇，只想要一點(diǎn)不妨害公義的寡淡。
交朋友也一樣，先看這個(gè)人淡不淡，再看這個(gè)人有趣還是無(wú)趣。
日常寡淡從容，遇變崖岸不移，去看侯孝賢的《刺客聶隱娘》，再讀幾遍韓昌黎的《送李愿歸盤谷序》，就會(huì)明白，氣韻恬淡的人，身上會(huì)散發(fā)出或隱或現(xiàn)的懾人光芒。
其實(shí)關(guān)于李勉，還有另外兩個(gè)小故事，值得寫在這里：
李勉少年時(shí)家境貧寒，在梁宋地區(qū)（今河南開(kāi)封商丘一帶）游歷，與一個(gè)儒生同住一家客棧。儒生病重，臨死前將自己帶的銀子交給李勉道：“希望你用這些錢將我埋葬，多余的銀子就送給你。”李勉答應(yīng)了，卻在安葬儒生后，暗中將剩下的銀子放在棺材下面。后來(lái)，儒生的家屬前來(lái)道謝，李勉與他們一同挖開(kāi)墳?zāi)梗贸鲢y子交還他們。
李勉為江西觀察使時(shí)，部下有人因父親生病，按照迷信的方法，制作了一個(gè)木偶，寫上李勉的姓名和官位，埋在土中。后來(lái)，此事被人告發(fā)。李勉說(shuō)他是為父親禳災(zāi)，值得同情，沒(méi)有追究此事。
可見(jiàn)，恩德不作為恩怨的尺度，人情簡(jiǎn)約作為情義的境界，古已有之。
古時(shí)夫妻重恩
一日夫妻百日恩，其中的時(shí)間從“一日”到“百日”，這里的“一日”是指短暫的時(shí)間，“百日”也不是100天的意思，而是表示長(zhǎng)久。因此時(shí)間不是重點(diǎn)，即使短暫的夫妻，其中的恩是“深似海”，強(qiáng)調(diào)的是“恩”。
古時(shí)候，夫妻之間講的是相敬如賓，恩愛(ài)體貼。所謂“恩愛(ài)”夫妻，“恩”在先，“愛(ài)”在后。因?yàn)楣湃酥溃烀豢蛇`。能成為夫妻，是天定的緣分，是上天的恩，也是父母的恩。而且有很多是前世受恩于別人，今生了愿作夫妻報(bào)恩。夫妻之間多存感激之意，“恩”是基石，“愛(ài)”中也就有了理性，于是夫妻白頭諧老。
如果拆字來(lái)講，明了因果于心上即是“恩”，《說(shuō)文解字》中：“恩，惠也，從心、從因。”因從口、大，乃就其口而擴(kuò)大之意，亦含有相賴相親之意，心之所賴所親者，彼此必有厚德至誼，故恩之本義作“惠”解，即他人給我或我給他人之情誼、利益，稱之曰恩。
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