巫山一段云
玉在中國文化史上占有很特殊的地位。從人性角度講，君子如玉。玉的堅韌、溫和、細膩和人性有著極大的一致性。所以《詩經》有“言念君子，溫其如玉”的記載。以物譬人，故而“古之君子必佩玉”，佩玉成了君子有德的象征，也是君子堅守美德的期待和自勉。
玉吸收了日月之精華、天地之靈氣，是自然的結晶，更體現了人文之精美。中國玉文化認為，玉有玉德，人只有具備了玉的這些高尚品德才能成為君子，實現人的最高境界。關于玉之德，東漢許慎在《說文解字》中說：玉，石之美者，有五德。溫澤寬厚，仁也；表里一致，義也；音舒聲遠，智也；硬折不撓，勇也；白凈無瑕，潔也。這里對玉道德內涵作出分析，除了玉的可見外在的美，更多是從文化、思想、精神符號的角度去感受玉，使得玉由單純的飾佩變為實用、審美與修養三位一體的倫理人格風范的標志。
玉承載如此豐富的道德與精神內涵，所以有靈氣，被神化，被崇拜,以至黃金有價玉無價！從文字上看，與玉沾邊的遣詞造句大多為褒譽和頌揚，“彼其之子，美如玉，殊異乎公族。”“拂墻花影動，疑是玉人來。”引發人們對美的無盡遐想。又如把人們辦成一件好事叫“玉成”，像藺相如“完璧歸趙”，成為千古絕唱；反之看到美好的東西掙扎毀滅叫做“玉碎”，那種悲劇展現的蒼涼同樣美侖美奐，震撼人心。從實物上看，玉作為禮制的標志物，代表了品格高尚、美好與尊貴。在皇室，玉是王權的象征。宗廟的鼎，皇帝的印章，陪葬的器物(一說君王無德，不可陪葬玉器),首選的材料都是玉，故而說“玉者，國之重器也”。在民間，因為寓意吉祥美好，所以玉還一向被用來作為才子佳人的定情之物。屈原《九歌》記載，湘君與湘夫人相約在北渚會面，湘夫人久候湘君不至，遂解身上玉玦玉佩投于水中，以示決絕。中國文化主流的儒家對玉的禮遇更是至高無上的。《禮記玉藻》記載，古人君子必佩玉，人在進退俯仰之間，玉佩都會發出聲音，如此君子走路時就勢必溫文爾雅，沒有絲毫的邪念。由于玉佩只有在不快不慢、富有節奏的步伐下，才會發出韻律，這聲音不僅集中了君子的注意力，同時也告訴周圍的人們：君子來去光明正大，非禮勿視，非禮勿聽，這便又成為君子行動光明磊落的標志。同時，作為君子本身通過玉佩時時警醒自己，道德修養與品格應像玉石一樣，潔身自好，厚德載物。從文字到實物，從皇族到庶民，從新石器時代早期至今天，人們采玉、佩玉、玩玉、供玉、藏玉，修身養性，重禮明德，玉文化淵遠流長，深入血脈，一直影響著華夏幾千年來的道德和行為。
儒家認為，君子應當是外帶恭順，內具堅韌；寬以待人，嚴以律己；光華內斂，不彰不顯，這些都契合孔子“君子比德如玉”的論述，而孔子本身也被人喻為“有美玉于斯，韞櫝而藏諸，求善賈而沽者。”讓我們把歷史翻到2500年前，子路、曾晳、冉有、公西華等弟子圍坐在老師身旁，暢所欲言，描繪了一幅禮儀之邦的治國理想藍圖。孔子積極踐行這些思想，一生奔波，謀求從政機會，以期輔佐明君，叱咤風云，做出一番事業。然而當時天下罹亂，政治紛擾，君子命途多舛，他“為國以禮”的政治抱負難以施展，雖有短暫的出仕且頗有建樹，但很快被排擠去職。此后，他帶領十余弟子周游列國，開始了長達十四年之久的顛沛流離生涯，終不見用。經歷了待價而沽的窘迫與和氏失路的悲涼，他的人生際遇不得不屈從這樣一個結果——“退而修詩書禮樂”，雖被后世尊稱為“至圣先師”、“萬世師表”，但這不得不說是無奈而又不甘的選擇。即便如此，孔子仍不停地關注國家大事，“三月無君，遑遑如也”。在周游列國中離開齊國時，淘的米還沒濾干就走了；離開魯國時，說“遲遲行也，去父母國之道也。”這就是有著深厚玉石情結的孔子，窮則獨善其身，達則兼濟天下，忠君愛國，守正惡邪，務使澤及當時，名留后世，這也是被后來歷代統治者奉為正統的君子之儒。
今天，德操比玉的風氣大大淡化，佩玉者已說不出玉諸多的道德與精神內涵，女人佩玉往往基于裝飾和點綴，像懸在腕上的玉鐲，掛在胸前的玉墜，賞心悅目，在風景區內再添一道風景。而男人佩玉、玩玉、藏玉，大多出于財產觀的支配，如果有些許寄托，也只局限于玉辟邪免災招財聚氣的功用。
前兩年朋友出遠門，給我帶回一塊玉佩，手感和視覺形象都惹人喜愛，讓我欣喜，時而把玩，發思古之幽情。前些日子，看國內新聞視點聚焦彭宇案，面對一個滑倒的老人該不該扶成了國人熱炒的話題，讓人臉紅和心怵。聯想到一家雜志說中國和田玉資源已瀕臨枯竭，兩者有沒有某種意義上的聯系？這種誠信與道德的缺失是否也到了一個危險的臨界點上？心痛之余，寫下這個題目，誠愿效龔自珍《病梅館記》“窮予生之光陰以療梅也哉！”
君子無故，玉不離身，期望每個人心中都有這樣一塊玉，都有做人的基本準則，都堅守一條道德底線，不僭越（僭越，讀作jiàn yuè。意思是超越本份。出自《魏書·清河王懌傳》），不歁（ kǎn 貪）心，修身及人，讓道德回歸！
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