真我的追尋
——阿薩鳩里：心理綜合的人格理論與治療模型
摘要!意大利精神醫學家阿薩鳩里創建的心理綜合是與弗洛伊德的心理分析相對的一種人格理論和心理治療方法，但人們對它的了解遠不及對心理分析了解。阿薩鳩里倡導一種與深度心理學相對的高度心理學，主張心理治療的目標在于使當事人的人格內部各種構成或力量之間的整合與和諧互動。阿薩鳩里的精神取向的人格理論和心理治療技術，為超個人心理學的創建和發展奠定了基礎。隨著當代心理學的發展，他對心理學的貢獻日益彰顯出來。
一、阿薩鳩里與心理綜合
意大利精神醫學家阿薩鳩里早期也是弗洛伊德的信徒，但后來不再信服弗洛伊德，自己創立了一種富于原創性的理論與治療方法，即心理綜合，以此與弗洛伊德的心理分析相對照。心理綜合在西方曾經十分流行，然而在中國心理分析雖早已眾所周知，心理綜合至今卻鮮為人知。但隨著當代心理學的發展，它對心理學的貢獻日益彰顯出來。早在"#世紀$#年代，作為一位年輕的精神醫學家，阿薩鳩里就指出精神分析應該對高度潛意識給予足夠的重視。這一概念是與弗洛伊德的深度潛意識相對的。他認為需要一種更全面的心理學，能夠完整地包括我們的本性，既包括本能、驅力、情結等等，也包括人性中更高的部分，應該有一種高度心理學，正如已有的深度心理學。
阿薩鳩里強調人具有一種自然本性，就是在逐漸升高的人性水平上充分實現自己。他尋求建立一種完整理解內部對話等等，以促進個人成長，他強調意志和意志訓練，將意志視為自由之源，他的著作主要有《心理綜合的理論與技術手冊》、《榮格與心理綜合》、《,意志行動》，以及去世后出版的《超個人的靈感與心理學的攀登》，除此之外，他在世時共發表0##多篇論文。他去世前正在寫的一部總結性著作是《高度心理學與真我》，他希望在這本書中詳細論述人格與他所稱的“超個人的自我”(即真我-之間的關系，他試圖通過研究超個人的自我，對有關靈魂的傳統觀念獲得一種科學的理解。
阿薩鳩里在佛羅倫薩創辦了自己的研究所。去世前也一直是紐約心理綜合研究基金會的董事長。在"#世紀+#年代，基于阿薩鳩里學說的獨立的心理綜合研究所不僅廣泛存在于意大利，還存在于美國、加拿大、法國、英國和印度等國。表明他的學說曾經得到迅速而廣泛的傳播，自$,/'年開始，他一直是《人本心理學雜志》的編委，從《超個人心理學雜志》創刊號開始，他也一直是該雜志的編委。心理綜合在+#年代很流行，那時超個人心理學剛創立起來，心理綜合很快就在超個人領域作出了自己的貢獻!現在它的影響在慢慢減弱，但在北美還有少數訓練中心存在。
二、高度心理學的立場
阿薩鳩里說"心理綜合與其他心理學的不同之處在于立場問題"它接受精神自我及高層潛意識的存在，將其視為與弗洛伊德理論中的本能驅力一樣重要!他認為精神性與人性中的其他方面一樣重要，但他無意在心理學上強加一套神學或形而上學的觀點，只是在研究心理現象時"看出人有更深地實現他的精神本質的傾向"，從而將其納入體系之內而已!心理綜合的立場十分強調人類心理較高層的表現"如創造性的想像力+直覺+抱負+天才等等現實"都和條件反射一樣真實和重要"，因此也應和條件反射一樣得到科學的研究!精神的驅力或需要與性驅力及攻擊力一樣真實而且根本，它們不該被貶視為個人性驅力及攻擊力因升華或病態所扭曲而成的現象。雖然精神醫學中不乏這樣的案例!阿薩鳩里一再聲明,高度心理學,高層自我,精神性及高層潛意識等名詞在他的體系中都是中性的詞匯。可以賦予宗教涵義，也可以不賦予宗教涵義，這應視個人信仰而定!究竟是否應該對精神予以宗教的詮釋，心理學并無資格作此決定，因為它所牽涉到的哲學或神學問題并非心理學的本行!阿薩鳩里在論及高層自我時寫道，對所有宗教人士我們可以說這中性的心理學名詞可用來指稱靈魂，而對于不可知論者，我們也可沿用他們的說法，假定人性內部存在較高層的核心!事實證明許多人有些西方人更多東方人都親身經歷過高層潛意識或真我的境界!阿薩鳩里還指出"過去"一般都把精神列入宗教領域或視為靈修經驗，現在人們越來越認識到精神也是科學研究的適當領域!換句話說，心理學若對普遍的人性經驗視而不見，將精神或超越的領域排除在心理學研究之外，這種貌似嚴格科學的立場，恰恰是科學精神不徹底的表現!因為科學精神意味著無禁區，即對事實進行研究，在心理學中就是對一切本能+經驗和行為進行研究。精神或超越性經驗無疑是重要的心理事實之一!
三、心理綜合的目標與歷程
次級人格是阿薩鳩里提出的一個重要概念，是指構成人格的一些穩定的組織+力量或方面!一個人的人格往往由多種次級人格構成!例如詹姆斯認為自我人格由生物學的自我+物質的自我+社會的自我和精神的自我構成!弗洛伊德將人格繪成一個由本我+自我和超我構成的相互沖突的戰場!霍妮則認為自我包括理想化的自我+現實的自我與真實的自我，當理想化的自我以應該的口氣責備現實自我和真實自我的時候，就會發生心理沖突。如,我應該長得漂亮些,我應該做得好些等等!多重角色+多重人格力量的沖突是普遍的人生經驗!但當次級人格之間的沖突超過了一定限度，就會導致人格分裂或解體!次級人格之間的整合與和諧互動是健康人格的基礎，也是心理綜合治療的目標!阿薩鳩里將健康的成年人的發展分為兩個階段!第一個階段是個人的心理綜合。通過人格的意識核心,主我的發展達到次級人格的整合+控制和平衡，第二個階段是精神的心理綜合。包括人格的精神核心,真我的發展!這一精神階段的發生是作為個人核心的主我與作為創造性的精神能量的超意識的相互作用的自然結果!超意識是超個人的或超越性的精神能量的源泉!可以通過許多練習和技術而獲得這種源泉的滋養。這些練習和技術包括靜修、積極想象和音樂等。個人心理綜合的第一步就是探討自己的心理結構，熟悉自己的個體潛意識的內容!阿薩鳩里稱這一過程為繪地圖。他指出次級人格往往是一些相互沖突的力量，而個體潛意識里的情結是因為創傷而形成的!在心理綜合治療的準備階段，要使當事人了解這些概念：個人潛意識+超意識+次級人格+作為個人核心的主我和作為精神超越+超個人核心的真我。
阿薩鳩里強調了解次級人格的重要性。它們可能是潛意識的，因此可以用研究夢的方法和心理測驗的方法!還可以鼓勵當事人用積極想像或積極白日夢的方法了解次級人格!治療家可以幫助當事人將許多原型情境形象化，如在海底航行或訪問一個神話中的人物!在了解的基礎上著手調和、整合和控制各種次級人格!這些工作可以通過不加人為鑒別地去觀照次級人格，這一非人為鑒別的過程類似于佛教靜修實踐中的領悟。阿薩鳩里認為通過非人為鑒別的過程，作為個人核心的主我得以形成!他將這種個人核心定義為超個人的自我!即真我向意識領域的一種投射，通過個人心理綜合，圍繞這一個人核心會發生一些心理的改進，這一發展是積極的和有益的過程，它是在治療家的幫助下實現的。治療家在這一過程中就好比一位教師。通過運用主動的想像和有指導的白日夢等技術，當事人會為主我選擇并發展一種理想的形態如英雄、藝術家等等。通過這種途徑個人的核心發展起來，而且變得越來越強大，從而能夠包容、整合和控制各種次級人格。一旦作為個人核心的主我發展到能夠有效地控制和整合次級人格的程度，就進入到心理綜合的第二個階段.精神的心理綜合。第一步是運用象征以喚起真我的體驗，真我是精神性的或超越性的，是人的精神的核心，是與全人類和自然界結為一體的體驗，是一種與世界統一的體驗，自我完全可以被真我的體驗所超越，可以運用抽象的象征如玫瑰-蓮花或太陽，也可以運用人格化的象征如天使-圣賢-主人-基督。第二步是運用成熟的技術如靜修以促進精神的發展，還有內部對話技術就是當事人向一位內在的老師或圣賢提問，這位老師則回答問題。通過富于精神特性的象征性形象的引導，當事人在視覺上有一種身臨其境的被引導的體驗。阿薩鳩里清楚地意識到精神的心理綜合階段通常開始于一場存在危機，在這場危機中個人強烈地懷疑存在的意義或生命的價值。阿薩鳩里將這種危機視為自然的，通常它意味著精神成長的前奏，這正是某種健康的東西需要被激勵被理解的時候，而不是需要回避或考慮某種病理的東西。同樣，阿薩鳩里也發現在一個病態的或不成熟的人格身上精神的覺醒是困難的，他特別指出當一個人不能將精神整合或吸收進人格結構，自我的夸張就可能發生。因此個人的心理綜合應該在精神的心理綜合之前進行;我是誰=寫下答案，重復問答，盡可能自由-真誠地依次寫下答案，注意每次都自問：我是誰？ 你將單獨去看那些答案，你可能會發現一系列不同的答案。很好！只要你愿意，盡可能繼續問答，用99分鐘完成這一練習。例二.我是誰 練習可能已使你覺察到自己的一些次級人格，接下來的練習是為了你了解自己的需要-欲望及其特點和行為方式。它們都被鎖在你的內在心理結構之中，我們稱為次級人格。這個練習的目的就是釋放內在的能量，使其顯露出來以便被整合到人格整體之中，從而使這些能量流動得更為平穩與和諧。
以下練習會有助于認識與協調你的次級人格：
@A舒適地坐下，放松，閉上眼睛，做幾次深呼吸，想像你面前有一扇大木門，盡可能把它看成真的。注意它的紋理和顏色和任何其他細節。門上有一標記寫著次級人格，想像它們都住在門里面。現在打開門讓某些主要的次級人格出來，只是觀察不要涉入，用意識去覺察。逐漸集中注意到某些最重要和最感興趣的次級人格上，再從中選擇一個最核心最讓你感興趣的，如果是一對就將兩個都選取，以下的表述就做相應改變!如把它改成它們。接近這一次級人格，開始去聯系它，與它談話，傾聽它對你說什么，看你與它相互談什么。問它想要什么，然后問為什么？問它需要什么？為什么？這些問題是不同的，但它們都很重要，注意將回答記在心里，現在讓你自己變成那次級人格，認同它，象它那樣去體驗它。你作為這一次級人格感受如何=世界對于你意味著什么=你問自己.我想要什么=我想做什么=我需要什么？回到你自己，看著你面前的次級人格問你自己，如果次級人格完全按它自己的方式出現，如果我永遠是那次級人格，我的生活會是什么樣？換一個角度看那次級人格，仔細考察你喜
歡它什么？不喜歡它什么？設想你與那次級人格一起走到外面沐浴。在陽光里設想是在一個陽光燦爛的日子，一束溫暖的陽光從太陽緩慢地朝著你延伸，將你和那次級人格包裹在明亮而溫暖的陽光中。太陽的能量將會導致什么事情發生？現在次級人格有所改變嗎？如果它仍在那兒，轉向它，再與它交談看能否有所改進？能否與它的關系處得更好些？寫下所發生的事，你喜歡它什么？不喜歡它什么？它需要什么？你能與它達成諒解嗎？你可能會發現畫一張次級人格的小圖畫是有幫助的!例三，整合超個人經驗。我們每個人都曾經歷過一些特殊的瞬間？仿佛我們自己和周圍世界都被提升到一個高度!這是一些不同的體驗，包括大自然所引起的美感，如輝煌的落日、燦爛的星空、愛的體驗，感受到朋友的苦難，在協作與善意的瞬間感受到與人類的統一等等!這些體驗或強烈而令人興奮或沉靜而令人遐想!它們可能具有深刻的意義和巨大的實踐值!對這類經驗人們往往有不同的描述，如“與某種比我更大的東西交流”、“令人震撼的快樂”、“完美的愛”、“生命值得一活的強烈感受”、“終極的澄明”、“真切感悟到我是誰”!這類經驗常常被描述為超個人的、超意識的的經驗或高峰經驗!盡管我們意識到這些特殊瞬間的特殊價值，但它們帶給我們的很多領悟和靈感常常被丟失了!這種丟失的原因是多方面的，有時是因為這類經驗來得快去得也快，有時是因為我們沒有把握住它的意義，更多的時候是因為我們沒有認識到這些經驗能夠被整合到日常的生活之中!
以下所設計的練習是用來指導你探索曾經有過的超個人經驗的!第一階段是讓你回憶某一次這種經驗，并發現它的意義!第二階段是幫助你將此經驗整合到當前的生活!具體步驟（略）。例四：內在的寧靜。當代人有一種矛盾的心態!一方面我們渴望安靜休息，渴望充斥在現代生活中的噪音停下來!所以我們期待著休假，夢想著在鄉村有一幢房子!我們為保護自然環境而戰斗!另一方面我們又喜歡活躍的令人興奮的事情，我們建造越來越多的通訊設施，我們旅行到很遠的地方，去結識新的人們，去欣賞新的景色，聽到新的聲音!這復雜的感情背后是一種平行的張力，是成長的不同維度，是入世與出世的雙重需要!為了實現這種需要，我們習慣于時而隱退時而活躍，在兩種狀態之間交替!但是要真正解決問題必須著眼于內部!通過將沉靜、安寧和澄明帶進沒有噪音的內在世界。我們對一些外部事件就能更平靜更正確地對待!這樣我們就是自由的，我們的行動也更明智和有效!我們的行動會更耐心、更有秩序和節奏，對我們自己、他人和周圍環境也更能理解!精心培養寧靜的境界就意味著懸置那些常規的活動和噪音以便那些更為優美的聲音能夠出現，能被聽見和被認識到!內在寧靜的技術的目的在于首先暫時懸置那些我們人格中的不受約束的活動、不安的情緒、躁動的身體、瑣碎無聊的思想，代之以寧靜的人格特質，然后我們就能傾聽、能覺察、能形成一些超個人的或超意識的優美精致的品性和聲音!因此，以下為發展內在寧靜的練習是一種重要而基本的技術!第一步是幫助我們喚醒并表達超意識的的能量和品質!許多靜修技術在這個階段都能成為有價值的準備，如為了創造象征性形象所進行的有目的的想像，如山頂寺廟這種象征性形象能喚起超意識能量，在這里就是沉靜的能量!通過幾個步驟的練習我們就會進入沉靜的體驗和意義之中!在第二步練習中則運用另一些表象如太陽、智慧老人，以喚起另一些超意識進入意識領域!如有的人體會到一種生動的提升之感，領悟到寧靜與其說是聲音的消失，不如說是生命活力的呈現。對有些人沉靜與孤獨會導向敬畏與崇高，還有些人說這種體驗是深奧的，它意味著一種新的澄明境界的開始，一種生命的見證和一種寬廣的視野。。。和真我分別與榮格的概念情結、自我和自性很相似!阿薩鳩里強調各種對立力量的相互作用進而平衡與綜合這些對立力量，榮格也是如此!他關于個人的心理綜合要在精神的心理綜合之前實行的觀點，也與榮格的如下觀點類似，即自我得到成熟以后，精神的改變就可能有效地實行!心理綜合不同于榮格心理學的地方在于：第一在心理綜合中治療家扮演著更加積極的、教育性的和起指導作用的角色；第二心理綜合強調意志在個人發展中起著重要作用；第三阿薩鳩里比榮格具有更多的有關心靈和人的發展的超個人觀點!阿薩鳩里發現圍繞一個精神核心而對人格進行完全的重建是可能的，他并且相信精神層面、超個人層面的存在就像個人層面的存在一樣真實!
阿薩鳩里懂梵文，能閱讀印度經典，他吸收了東方宗教哲學及其靜修技術，所以心理綜合與瑜珈和佛教有很多相似之處!首先它們都強調通過非人為鑒別的觀照去控制身體、情緒和智力!第二都強調靜修對于個人發展的重要性!第三治療家在心理綜合中的積極的和指導性的作用與傳統的心理動力學治療中治療家的作用相比，更接近于東方精神修習中師傅的作用!如果說馬斯洛是在晚年才明確形成超個人心理學的取向，并積極致力于理論的創建，那么，阿薩鳩里從一開始就有明顯的超個人取向，并且主要在心理治療中形成了一種人格理論和治療模式!阿薩鳩里的心理綜合理論形成于超個人心理學創建之前。他的心理綜合的理論與技術手冊〈英文版〉是2,'+年在紐約出版的，在這之前還有許多著述是用意大利文寫的!在蘇蒂奇和馬斯洛宣布超個人心理學誕生之前，阿薩鳩里的心理綜合模型就已經形成了!從某種意義上可以說正是阿薩鳩里、榮格、弗蘭克爾等人的研究為超個人心理學的誕生提供了專業領域的土壤!我之所以不將阿薩鳩里視為超個人心理學的先驅，如榮格，是因為自超個人心理學誕生之初，他就積極認同并支持超個人運動，同時他的心理綜合也為剛剛誕生的超個人心理學提供了一個理論上和臨床上較為完整的模型，這個模型很好地綜合了人本心理學、榮格心理學和東方精神傳統!在心理綜合的治療模型中，治療家所起的積極的、有指導的作用，有關超個人發展的精神取向的心理治療技術等等，為以后超個人心理治療的發展打下了基礎。心理綜合在F.年代的西方社會很流行，現在它的影響在減弱!盡管如此心理綜合在心理學史上仍然應該占有一席之地，其人格理論和心理治療方法至今仍具有啟發意義和相當的影響力
郭永玉 華中師范大學教育科學學院
