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（摘 要）
現代社會已經發生并將繼續發生巨大的變化，現代人的生活也隨之有了根本性的改變，這引發出了許許多多的人生新發展和新的問題，它們無不是人之生活的個我化與生命存在之普遍化這個人生之根本問題的現代表現形式。今天仍求之于傳統的人生哲學原理已經不足以因應這些復雜而又眾多的人生問題了。所以，必須從人生哲學走向生死哲學，聯系到對死亡問題的哲學思考來探究人生問題，使人們從生活的個我化達到生命存在的普遍性、超越性，終則實現人生的永恒性，讓每個人都獲得生的幸福與死的安寧。

關鍵詞：人生根本問題 人生哲學 生死哲學 生命存在 普遍性
人生可分為二大部分：一為人之生活；二為人之生命。生活是人在其一生中所經歷的人生事件、人生過程、人生滋味等的總和；而生命則是人之生活的基礎，包括人物質性身體的生存，也包括人之精神生命的生存等。一般而言，人的生活總是顯現為個我化的，因為生活都是具體人的生活，每個人所經歷的人生事件、人生過程和所品嘗到的人生滋味都是不一樣的，而且在生活中人們擁有各種的物與事，皆顯現為是"我"的就不是"你"的，是"他"的就不是"我"的，這就使人之生活產生所謂"個我化"的傾向。但從生命存在的角度來看，每個人之生命皆源于父精母血，是一種血緣性的存在，又皆只能在社會中生存與發展，人之生命構成的化合物也是相同的，這就是生命存在的同一性或普遍性。一方面，人沒有生命便不可能有生活，而人之生命又只能在人之生活中顯現出來，所以，人的生活與生命是密不可分的。可是，人之生活的品格是趨向于"個我化"，而人之生命的品格是顯現為"普遍性"，這二者之間的緊張構成了人生之永恒的根本問題，在現代社會，這一緊張表現得尤其突出。

一、時代發展與現代人之生活

現代人因為有高度發達的理性和科學，所以常常預測未來，而且喜歡用對未來的預見安排當下此在的生活。在世紀之交有兩種不同的聲音在回響。

悲觀主義者高喊世界末日即將來臨，還有人認為人類的品質墮落，環境污染嚴重，天災人禍不斷；而且天空的臭氧層有了一個大洞，且在不斷地擴大，各種機器排出的廢氣越來越多，地球的氣溫持續升高，許多地方的冰河熔化變成了水，于是海洋水位升高，陸地面積減少，河流以及地下水日漸干枯，大面積的農田減少，沙漠面積越來越大，人類的生存環境越來越惡化，人類正在走向毀滅。也有人說，將會爆發，人們互相采用核武器及生化武器，這將毀滅人類所有的文明與文化，人類將回到蒙昧的洪荒的上古時代。

樂觀主義者則認為，人類可以憑借高科技創造無窮無盡的物質財富，人人都能過上衣食不愁的日子，而且人類將實現星際旅行，可以移民月球、火星等；人類也可以實現道德上的大進步，普遍廢止監獄刑罰，人們不再犯罪。人類還可以通過克隆、基因改良等科學技術，實現壽命達150歲以上。全世界都能夠政治清明，各民族平等，不再有國界，也不需要軍備、軍隊，等等。

無論人類的前景如何，更重要的是，我們在現實生活中的人都應該想一想如何渡過自己不算長的一生。那么，二十一世紀我們人所遇上的主要的生活問題是什么呢？

首先，社會生活的節奏越來越快，使我們疲于奔命，身心不適。現代社會的本質就在于出現的領域越來越多，
最后，現代生活方式的巨變形成了人類新的生活問題。有研究者指出，計算，用計算器；寫不好字，可以用電腦，沒有知識可以上網站查，等等。于是，一切生活均技術化了，一切問題似乎只需點點鼠標就行了。個人的素質高低在人生過程中越來越不重要，只要會用越來越傻瓜的高科技產品就行了，文化涵養在個人的生活中已漸漸地喪失了其重要性。（1）所謂深厚的文化積淀，所謂多學點歷史文化傳統的知識，所謂提升自我的道德素養等曾經受到社會普遍推崇的價值越來越成為多余之物。在中國，情況則更為復雜，generation x與generation y同時并存，而且還有相當大數量的在落后地區的人還處于文盲與半文盲狀態，愚昧、落后、迷信、貧窮等狀態還在許多人的生活中占據主導地位。

以上現代人之生活中所遇見的新問題的確值得我們每一個人去深思熟慮，去尋求解決的方法和途徑。


二、現代人生之根本問題

現代人生活上所產生的上述問題，實際上都源于其人生上的根本問題；也只有解決了現代人之人生的根本問題，才能進而解決現代人生活上的諸多問題。

現代人生最根本的問題是：人們日常生活的日趨物質化、功利化、實效化、個我化與生命安頓之普遍性、超越性、永恒性之間的緊張。如前所述，人之生活的品格是個我化的，而人之生命的品格則是普遍化的，當人們在個我化的生活中體會到生命存在的普遍性，并以之顯現為實際的生活中，突破個我化的生活，溝通你我他，也溝通自我與社會，以至溝通自我與宇宙，那么便達到了人生普遍性的存在，從而實現了人生的超越性和永恒性。不幸的是，現代人要做到這一點是非常的困難了，比之傳統人是更加的不容易了。

現代工商社會及高科技的發展，為人們尋求、選擇和實現生活中的價值提供了越來越多的領域和可能性；但同時卻使人們的生命安頓越來越困難了。也就是說，在現實生活中，人們求利、求欲、求更多更豐富的物質獲取、過一種更富有挑戰性的生活，等等，在現代高科技及
在這樣一種現實生活的存在面前，人生哲學教科書中的上述原理對社會大眾的理論理性，而不是實踐理性。所以，有必要從新的思路，引進新的方法和途徑去引領現代人從個我化的生活達到生命存在的普遍性，這個新的思路新的方法即是把人生哲學延伸至生死哲學，亦即將人之生的哲學問題與人之死的哲學問題聯系起來成為一體之生死哲學。


三、從死亡學到生死學

要了解生死哲學，首先必須先知曉死亡學的有關情況。實際上，對死亡問題的關注在西方有著相當長的歷史和深厚的思想資源。古希臘哲人蘇格拉底面對小人的誣陷和可以逃避之死，鎮定自若且勇敢地投向死亡，并說出了一番震撼人心的關于死亡的道理；自基督教勃興后，釘在十字架上之血淋淋的耶穌受難像就把死亡意識深深地嵌入了大眾的腦海中；而現代大哲海德格爾對死亡本真之揭示更是讓西方人對死亡有了深刻的體認。但是作為一門學科的死亡學的出現則是相當晚近的事。實際上， 死亡學(Thanatology)在西方的興起與發展始于20世紀初。

根據吳庶深先生在《國內外"死亡學"系所發展之
1959年，心理學家赫爾曼(herman Feifel)出版了《死亡的意義》一書，采用考古人類學、藝術、文學、醫學、哲學、生理學、心理分析、精神醫學及宗教學等的知識，全面地探討了死亡現象，可以說是世界上第一本最具代表性的死亡學著作，出版后引起學術界及社會大眾對死亡的問題研究的興趣和關注。1969年，卡波勒·羅斯(knbler－Ross)出版了名著《生死邊緣》(On Death and Dying)，引起更多的人對癌癥末期病人的感受、需要的重視及關懷。死亡學的研究發展至今，已有專門的團體、組織的成立和專業刊物的出版。

實際上，伴隨著死亡學研究的興起，死亡教育(death education)也開始起步。根據紐則誠博士在《從科學學觀點考察生死學與
紐則誠博士還分析道："死亡教育興起于美國并非偶然，此與美國文化中的價值取向息息相關。美國人崇高年輕、成就、健康、個人主義、自我控制等價值，這些觀點都無法幫助人們有效地處理死亡問題。尤其當醫療科技在本世紀中葉隨著生命科學的突破性發展之后而呈風起云涌之勢，卻仍對許多疾病束手無策，更為一向相信人定勝天的美國人增添不少死亡焦慮，死亡教育遂在此時應運而生。"

根據美國天普大學傅偉勛教授的《死亡的尊嚴與生命的尊嚴》（4）一書的介紹，美國"死亡學"研究與"死亡教育"的勃興影響到日本在70年代開始關注這一課題，并大量引進美國的研究成果。死亡學的研究對象及范圍都非常廣泛，諸如艾滋病、癌癥、心臟病等嚴重病癥者的觀念及心理問題；自殺、墮胎、安樂死、死刑等涉及死亡的種種法律、政治、道德的問題；絕癥患者及其家屬的精神狀態問題；死后生命、安身立命和生命的終極解脫問題；文學藝術中表現的死亡問題；死亡的兒童心理問題；醫院設備、臨床管理、養老院或絕癥患者收容所的設立等問題；世界各地不同背景的人們對于死亡所持有的看法或態度，以及歷史上人類對于死亡的看法和態度，乃至對付死亡問題的演變過程問題；集體死亡（
由以上美國為例的西方有關死亡學研究和死亡教育的模式而言，死亡學的興起是一個相當晚近的事件。這一學科的產生直接與現代化社會中的人所遇到的生死問題有密切關系，如老齡化問題、癌癥、艾滋病等絕癥問題、自殺墮胎安樂死問題、核子戰爭威脅和自然災變問題，等等。尤其是現代人在提升生活品質的同時，也渴望著提升死亡的品質。因此，死亡學從其誕生之日起，就與醫學結下了不解之緣，是從醫學的實踐中(臨終者的精神撫慰)引伸、催發而出的。而有關死亡的教育，又是在死亡學研究不斷拓展和深入的基礎上開始的。

社會、歷史、文化的事件很多可以與個別的人毫無關系，而唯有死亡這種事件與每個人都相關。所以，死亡學的知識應該說有著最為廣泛的受眾，而死亡教育應該說比之其他任何方面的教育都有著更多的對象。美國在10余年中，有關死亡的教育就達到如此大的普及性，由醫學護理性學校向一般普通院校推展，其深層緣由可能就在此了。

近些年來在世界各國發展十分迅速的安寧照顧（hospice care，亦譯為臨終關懷）的醫療照顧的方法，便是死亡學的研究與醫學科學相結合而在人類實際生活中的應用。 安寧照顧的事業應該視為死亡教育的物化。按臺灣的賴允亮醫師的說法："安寧照顧是由一組專業人員用愛心陪伴癌癥末期病人走完人生，且求生死兩無遺憾。它包含了身、心、靈的整體照顧(Holistic care)。在身體方面的照顧是指醫療上完整地處理各種末期的癥狀，更以此為基礎，關懷了病人的社會、心理及心靈層面的問題。這組專業人員至少包括了醫師、護理人員、社工師以及宗教關懷人員，其他亦涉及了營養師、物理
實際上，傅偉勛教授提出"生死學"的概念時，就是意識到生與死乃不可分離之一體兩面，所以，死亡學只是廣義的生死學探討的一部分。但是，僅僅在死亡的層面
傳統人之生活與現代人的生活畢竟有了很大的區別，但中國古代圣賢的人生追求應該說是有著極大的啟示作用的。我們只有在理論上從人生哲學走向生死哲學，在現實生活中從個我化生存邁向普遍化的生命存在，才能最終實現現代人之生死品質的提升，獲得生與死的幸福和安寧。


注 釋

（1） 參見《文化中國》24期卷首語，梁燕城文
（2） 參見《人生哲學概論》，楊紹南著，臺灣商務印書館1996年版；《人生十論》錢穆著，東大圖書公司1993年版；《綿延人生路--人生學初探》張伯欽主編，廣東高等教育出版社1993年版；《人生理論與實踐》，沈繼英等主編，北京大學出版社1997年版；《人生哲學教程》，邱琳枝主編，福建人民出版社1986年版。
（3） 《安寧照顧會訊》第26期
（4） 正中書局1996年6月第五版
（5） 同上，第24頁
（6） 《簡論死亡教育的目標與內容》，文載《全國臨終關懷與死亡教育學術研討會論文集
（7） 《如何面對生命終點》安寧照顧手冊(一)
（8） 賴允亮：《安寧療護之歷史、現況、展望及原則》1997年9月
（9） 參見《安寧照顧會訊》第10期
（10） 劉向《說苑·至公》
（11） 周淑美《謝謝你！年輕人》，文載《蓮花基金會會刊》第三十四期