民權(quán)縣的語文教材選用的是語文出版社的教材，其中，在文言文的編纂上表現(xiàn)為道家思想占有相對多的篇幅。涉及篇目有《秋水》、《莊子》短文兩則、《愚公移山》、實(shí)踐活動(dòng)單元“初識(shí)諸子百家”等。但是從教學(xué)資料來看，則對課文有一定的誤解，這些誤解往往與固有成見有關(guān)系，也有的與政治傳統(tǒng)有關(guān)系。如，《愚公移山》是老生常談的寓言作品，傳承了千百年，我們再授課的時(shí)候，往往在目標(biāo)的設(shè)定上沿襲過去的說法：“愚公不愚，智叟不智”，本文主要體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民敢于戰(zhàn)勝困難、挑戰(zhàn)自然的精神。這也是毛主席肯定過的一種思想。毛主席在黨的會(huì)議上曾說：古代有個(gè)老頭，門前橫著兩座大山，便與家人商量，要將兩座大山搬走。現(xiàn)在，中國人民的頭上也有三座大山，名字叫做帝國主義、官僚主義、封建主義，我們共產(chǎn)黨人也有能力搬走這三座大山......毛主席在特定的形勢下的妙喻，對后來愚公移山的理解產(chǎn)生了決定性的影響。那么，我們來看看，這篇文字出自于道家大師列御寇的筆下，列御寇是老子之后，莊子之前的道學(xué)泰斗，其作品肯定是宣揚(yáng)道家思想而不是儒家思想，而道家思想只要稍微有點(diǎn)嘗試的人都知道主要就是“道法自然，清靜無為”，可愚公的身上我們看到的卻是實(shí)實(shí)在在的改造自然、勇而有為的一面，列子何以會(huì)寫出這樣一個(gè)與道家思想完全背離的作品、塑造出一個(gè)與道家追求完全相反的一位人物形象呢？唯一的解釋就是，我們把這篇文章的本意讀偏了。那么，列子到底要告訴我們什么呢？我們來看一看文章的兩個(gè)人物。首先看愚公，愚公都所作所為正是道家所否定的“有為”，老子認(rèn)為，萬事萬物皆有其規(guī)律和存在狀態(tài)，不可因?yàn)槿说乃接鴼拇蟮赖膬?nèi)在規(guī)律，人的有為，往往代表著無為的衰退或死亡，這在《渾沌之死》里面可以明顯的看出。太行王屋二山有其存在的狀態(tài)，而這種存在應(yīng)該在愚公之前就有的，而愚公明顯是因?yàn)閭€(gè)人的利益和家族的利益出發(fā)，強(qiáng)行的改造早已存在的環(huán)境是為不智。再看智叟。智叟的語言不多，就三句“甚矣，汝之不惠！依殘年余力，曾不能毀山之一毛。如太行王屋何？”第一句是說愚公不聰明，第二句是說客觀事實(shí)，第三句表達(dá)疑問，言簡意賅。要表達(dá)的是人在大自然面前是弱小的，是無能為力的，不管其思想對不對，最起碼符合老莊的思想由此，我認(rèn)為，其實(shí)這篇文章的本意并不像我們所講的那么復(fù)雜，在道家人的眼中，愚公之為，愚不可及；智叟之言，大道之言。所以，講述諸子百家的作品，一定要看一看諸子的思想理論，不可斷章取義，更不可任意歪曲，以今人度古人。
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