竹鼠崇拜，是西雙版納布朗族主要的圖騰崇拜之一。古時候，布朗族人把竹鼠看作是父母的靈魂，認為見到靈魂很不吉利。在布朗人中也曾遵守過不吃竹鼠的禁忌，認為竹鼠能給人們帶來"谷魂"和"鹽巴魂"，象征人們豐衣足食。
從民族志的材料中可以看出，圖騰崇拜往往是自然崇拜發展和深化的結果。在怒族的圖騰崇拜中，表現的就非常典型。碧江地區的怒族中，盡管還保持廣泛的自然崇拜，但他們已逐漸將崇拜的對象，從整個自然界集中到與日常生產、生活及氏族社會組織關系密切的動物或植物身上。這些特定的動植物，已不再是一般意義上的崇拜，而是將它們注入了人們的血緣親族觀念，視它們與自身集團有著人的親緣關系，是自身集團的祖先。蜂、虎、蛇、雞、鼠、鳥、熊、鹿、猴、漆樹和石頭等十幾種動、植物和自然物，成為他們各氏族的名稱。其中蜂、蛇、虎又是最主要和古老的圖騰物，這些圖騰物都是從古老的傳說中得來，從而視為本氏族的祖先和標志，崇拜它們，讓其保佑本氏族的成員。
原始民族的圖騰崇拜，有些材料在考古發掘中表現得相當貧乏，無法用考古資料加以詳細論證。這里再列舉一些少數民族其它圖騰崇拜現象，以使我們了解在中國原始民族中對其它圖騰崇拜的心理。
在彝族的古代社會中，有相當多的圖騰崇拜。竹崇拜流行于廣西、云南等地的彝民中。他們認為自己的族人與竹有血緣關系。在有些地區的彝族中，歷史上曾將金竹視為祖神，有的還稱其"金竹爺爺"，由于對竹的崇拜，有些地區的彝族打木刻，嚴禁用竹子作為原料。《西南夷傳》中記夜郎侯出自部竹，后來以竹為姓，指的就是以竹為氏族圖騰的記號。
松樹崇拜，是彝民圖騰崇拜的一種，他們以松樹為始祖，并認為與松樹有血緣關系。云南澄江等地的彝民還規定每年的農歷三月三日是對松樹大祭的日子。
葫蘆崇拜，是云南鎮沅縣拉祜族苦聰人的一種圖騰崇拜形式。在苦聰人的心目中，葫蘆是人類的祖先和保護神。從民間廣泛流傳的神話中便可得知崇拜葫蘆的由來。一般說法是，在遠古時代，洪水漫天，人都淹死了，只剩兩兄妹在一個大葫蘆里幸存下來，從此結為夫妻，繁衍后代。又說在洪水漫天之際，世上僅剩一個孤兒，偶從魚口中得到一粒葫蘆籽，孤兒便把葫蘆籽種下，結了葫蘆，后來葫蘆炸開，從里面走出一個漂亮的姑娘，便與孤兒結為夫妻，人類才代代相傳下來。由此，苦聰人把葫蘆看成吉祥物、神圣物，同時還把葫蘆看作女性美的象征。葫蘆崇拜，也存在于其他的彝族地區，據說在"羅羅"彝語中、葫蘆和祖先這兩個詞匯完全相同，都叫做"阿普"，所以認為葫蘆就是祖先，并有一個葫蘆代表一個祖先的說法。在云南許多彝族地區，不少的家庭都供奉祖靈葫蘆，還有"人畜清吉求葫蘆"的諺語。在崩龍族的神話里，也有關于葫蘆孕育了人類的傳說。
槃瓠（pán hù）崇拜、是瑤族人民的一種原始圖騰崇拜。這種崇拜、源于槃瓠龍犬傳說。據記載，瑤族的始祖名盤護（槃瓠），是評王一只龍犬，在打仗時龍犬立了功，便與公主為妻，從此生兒育女，繁衍后代。所以在瑤族的圖騰崇拜中，相信狗是氏族的保護神。所以《后漢書·南蠻傳》記有高辛氏將女兒配給愛犬，槃瓠，生子十二人，六男六女，自相夫妻，傳衍后代。說的是以狗為圖騰。正是由于這種圖騰崇拜而產生了一些禁忌。如在本族內禁止殺食狗肉，每年都要舉行祭狗儀式，求得圖騰物來保護氏族人丁興旺。
槃瓠崇拜，在今日的福建、浙江、廣東、廣西等地的畬（shē）族人民中還較廣泛地流傳。這種圖騰崇拜的由來，與上述大致相同，并還進行以槃瓠為中心的祭祖活動，被視為是這些民族最崇拜的祖先。在普米族、拉祜族苦聰人的宗教信仰中，還留傳著一種敬狗的遺俗，每當人們吃新米時，先要用新米飯喂狗，以示報答狗的恩情。神話中有這樣的傳說，如遠古時代，洪水滔天過后，普米族的始祖為了尋找谷種，同狗一起來到東方大海邊，聽說大海的對岸有神仙的谷種，讓狗游到大海對岸，帶回了谷種，便把谷種撒到田里，終于得到了收獲。從此，普米族才種上了谷子，所以普米族敬狗的習俗一直流傳至今。苦聰人把狗視為獵手的伙伴和助手，因此也特別尊敬狗，有時在缺糧的情況下，寧愿自己挨餓，也要喂狗，甚至在狗死了以后，還要進行慎重的安葬，以示尊重。甘肅青海等地的藏族，把狗視為牧場上的忠實保衛者，所以也特別尊敬狗。
生活在氏族社會里的人們，在靈魂觀念的支配下，把現實生活中被認為和自己息息相關的動植物當作圖騰來崇拜，力求受到它的保護或把它奉為氏族的標志，這是古代圖騰崇拜的人們所遵守的共同信念，它主要是體現了人的精神需要。所以說，圖騰崇拜便是自然崇拜發展和深化的結果，也是一切古老民族在采集狩獵經濟生產階段上必然發生的社會意識。
從民族志的材料中可以看出，圖騰崇拜在世界各地的土著居民中曾經流行過或正在實行著。在托列斯海峽島峪上的啟衛土人，在一百多年前，仍處在圖騰文化時期，他們的社會生活還是與尊重自然相結合。一個地域的團體是由若干個氏族組成的，一個氏族又與自然物的一個特殊種類相結合，如鱷魚、巴豆、獸類或鳥類，甚至把無生物都可以當作氏族的圖騰。這些圖騰的表象，常為氏族的人所穿戴，或者雕刻在物件上。
在啟衛土人那里，圖騰制度上有著一定的禁忌，一個人不可以隨便殺食他的圖騰物，他們認為，如果一個人隨意殺吃他的圖騰物，其結果就會生病。妻子要隨丈夫的圖騰為圖騰。實際上，在圖騰的崇拜中都有一定的禁忌，就是說，作為一個氏族圖騰的動物，該氏族是禁止殺害和食用的；作為一個氏族圖騰的植物，該氏族是禁止砍伐和采集的。盡管有些氏族已打破了這一禁忌，但在實行圖騰制度的氏族中，人們曾經努力地遵守過它。
圖騰崇拜，曾在很長的歷史時期內存在過，它對當時及后來的文化藝術產生過深遠的影響。例如在今日民間藝術剪紙中，便顯現著圖騰崇拜的古老遺風。民間剪紙中各種飛禽走獸的形象，如魚、鳥、兔、蛇、蛙、龍、虎、鹿、牛等在剪紙中占有明顯的地位，顯然是受圖騰文化的影響。
古代的圖騰崇拜，不只是消極的迷信，它還起到了加強和維系氏族成員團結的作用。圖騰崇拜在很長的歷史時期內存在過，它對當時的文化藝術產生了深遠的影響。今天不僅在神話傳說中有流傳，而且在服飾、繪畫、雕刻、舞蹈等方面都有表現。如上述講到的槃瓠為圖騰的氏族，其后代在服裝上均裁制出尾形，作出狗圖騰的記號。信奉龍圖騰的民族，多在肉體上紋身刺上龍紋圖案。在中國的百家姓中，也有許多是由圖騰的名稱演變為姓的，如熊、馬、牛、鹿、鳥等等。所以說，對中國古代圖騰制度的研究，也是研究中國歷史的一個重要課題。
