《黃帝四經(jīng)》既是一部尊道貴德、修身治國(guó)的寶典，同時(shí)也是一部尊道貴德、民主法制的全書(shū)。也正是因?yàn)樗哂蟹洗蟮婪▌t、民主與法制和諧并行、修身治世兼?zhèn)涞忍攸c(diǎn)，就為獨(dú)裁和專制所不相容。在漢武帝時(shí)期，漢儒董仲舒與漢武帝聯(lián)手剿滅，使黃帝所有與政治治國(guó)相關(guān)的經(jīng)典全部驟然地從歷史中消失無(wú)蹤。漢武帝與董仲舒的行為，不僅使中華民族一直賴以實(shí)現(xiàn)天人合一、從而明徹大道、修身治國(guó)的寶貴文化，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的國(guó)家教育中喪失；而且使中國(guó)民主與法制的歷史發(fā)展突然發(fā)生鴻溝般的斷層，以至于中國(guó)文化中的民主與法制的誕生時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方；而且招致封建獨(dú)裁和專制社會(huì)奴役中華民族達(dá)數(shù)千年之久。
“反也者，道之動(dòng)也。”1973年在湖南長(zhǎng)沙市馬王堆三號(hào)西漢墓中出土的古軼書(shū)中，終于發(fā)現(xiàn)了《黃帝四經(jīng)》, 從而使失傳了兩千多年的《黃帝四經(jīng)》重現(xiàn)于世。《黃帝四經(jīng)》分為《經(jīng)法》、《十大經(jīng)》、《稱》、《道原》，合稱《黃帝四經(jīng)》。《黃帝四經(jīng)》一萬(wàn)一千余言，理論嚴(yán)謹(jǐn)，系統(tǒng)周密，邏輯分明，在惜墨如金的古代，這部經(jīng)典算得上是長(zhǎng)篇巨著。《黃帝四經(jīng)》中所體現(xiàn)出來(lái)的尊道貴德、修身治國(guó)的精神文明，不僅僅是中國(guó)精神文明治國(guó)之大成，而且是全世界最古老的精神文明道德治世的專著，是一部世界上獨(dú)一無(wú)二的巨著。
尊道貴德，修身治國(guó)，在《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·五正》中有詳細(xì)的記載。黃帝問(wèn)閹冉說(shuō)，我想布施五正以治理國(guó)家，你看如何起始去施行呢？閹冉說(shuō)：“始在于身，中有正度，后及外人。外內(nèi)交接，乃正于事之所成。”通俗地說(shuō)就是：“順應(yīng)大道，欲以道德治理國(guó)家，首先必須修身，內(nèi)治于自己的身國(guó)。身國(guó)內(nèi)的道德環(huán)境達(dá)到‘中氣以為和’而符合道的法則，然后才能運(yùn)用自己的‘正善治’施治于外環(huán)境和他人。這樣外與內(nèi)都在道法原則的基礎(chǔ)上銜接互動(dòng)變化，才是正確地使事情圓滿成功的方法。”閹冉說(shuō)：“后身未自知，乃深伏于淵，以求內(nèi)刑。內(nèi)刑已得，后乃自知屈其身。”即是說(shuō)，后天肉身的智識(shí)還沒(méi)有達(dá)到自知而明道的法則時(shí)，就需要以道修身進(jìn)入深靜深定，在虛靜深定之中，求證內(nèi)身國(guó)法道變化轉(zhuǎn)換的規(guī)律和法則。性命之身內(nèi)部完成了“人法道”的變化，身國(guó)內(nèi)的形名都獲得了向大道的真實(shí)轉(zhuǎn)化，也就必然自知尊道貴德，恭服于大道而躬其身地行事于世間。“黃帝于是辭其國(guó)夫，上于博望之山，談臥三年以自求也”——黃帝于是安排好國(guó)事，辭別國(guó)家的大臣，獨(dú)自登上博望山，依照天人合一、圣人之治的修身方法清苦修證了三年，從而內(nèi)求出自己身國(guó)中的法道治理全過(guò)程。
黃帝在《黃帝四經(jīng)》中開(kāi)篇之首，就鄭重地揭示出他的法道文化思想源出于大道，是尊道而成，是依據(jù)道的法（法則、規(guī)律）而生成世間常法。他說(shuō)：“道生法，法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執(zhí)道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。故能自引以繩，然后見(jiàn)知天下而不惑矣。”“道生法”，是黃帝法道思想的根本和緣起，信仰遵從大道而生成世間法是他創(chuàng)立法道思想的前提。道法是常法之母，常法（世間法）只有遵從大道而制定，才能“然后見(jiàn)知天下而不惑矣”。道法是無(wú)相（虛靜）結(jié)構(gòu)環(huán)境中的狀態(tài)，“道生法”則是法于道以后，遵從道的規(guī)律制定的、符合大道原則的世間常法。他要求治國(guó)者“故唯執(zhí)道者能虛靜公正，乃見(jiàn)正道，乃得名理之誠(chéng)”；“是非有分，以法斷之；虛靜謹(jǐn)聽(tīng)，以法為符。”①這里所強(qiáng)調(diào)的“唯執(zhí)道者”、“虛靜謹(jǐn)聽(tīng)”既指尊從大道，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“虛靜為用”的修身方法。只有道德修身而執(zhí)道才能使世間法不離道，只有能進(jìn)入虛靜的修身實(shí)踐者，尊道貴德才能公正無(wú)私，才能以常法維護(hù)世人尊道、畏道、順道，從而尊道貴德。
《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·道法》中還說(shuō)：“公者明, 至明者有功, 至正者靜, 至靜者圣, 無(wú)私者知（智）, 至知（智）者為天下稽。”黃帝在這里僅用“公”、“明”、“正”、“靜”、“無(wú)私”這六個(gè)字就將修身治世的精華高度概括出來(lái)。天上的日月大公而以光明普照大地，人若能具備公心，不僅能自明自知，同時(shí)還能達(dá)到至明無(wú)所不照，就能有大功德于社會(huì)和國(guó)家。正，由“一”和“止”共同組成，是“抱德無(wú)離”、“執(zhí)一以為天下牧”之義。德性淳厚完整的人，很容易進(jìn)入虛靜的修身境界而天人合一，在至靜的境界中必然會(huì)成就為圣人。修身而無(wú)私者，他的后天智識(shí)必定會(huì)豐富全面；修身境界是賢人的，聰明而且行為尊道貴德，賢人至智者就是天下人都稽首尊敬并且視為楷模榜樣的人。
《黃帝四經(jīng)· 十大經(jīng)· 姓爭(zhēng)》中說(shuō)： “ 天德皇皇①， 非刑不行，繆繆②天刑，非德必傾。”這一段解釋為：虛空和宇宙中充盈著尊貴明亮的德性能量，但是人們?nèi)绻痪邆涞滦缘钠犯瘢环系赖姆▌t，不規(guī)范心念和行為，那么這些能量也無(wú)法進(jìn)入社會(huì)和人體之內(nèi)滋養(yǎng)人的性命。用道所產(chǎn)生的人世間的法治（天刑）規(guī)范人的心念和行為，是天德養(yǎng)精神內(nèi)治身國(guó)、外治社會(huì)的前提和必須的措施；沒(méi)有符合道德品格的法律，不論是道法還是世間常法，都無(wú)法真實(shí)地行德于身國(guó)和社會(huì)之中。世間的法治要依照天德而制定，天德與人世間的法治這兩者之間是父子關(guān)系。人世間的法治，如果不教導(dǎo)人們尊道貴德、教育人們修身去主動(dòng)獲得天德進(jìn)入心身滋養(yǎng)精神靈魂，那么法治制定得再怎么符合自然規(guī)律，制定得再全面仔細(xì)，刑律也將會(huì)越用越濫，最終必然頹傾崩塌。只有德治與法治主次分明，并行不悖，才能出現(xiàn)《詩(shī)·大雅》①中稱誦贊美的“穆穆皇皇”的美好景象。
《黃帝四經(jīng)》中說(shuō)：“民仰天而生，待地而食，以天為父，以地為母, 吾畏天愛(ài)地親民。”畏天愛(ài)地親民，就是黃帝法道文化思想的核心。明大道而知畏天，這是確保治世者能夠愛(ài)地親民的基礎(chǔ)和前提。不能修身明大道，也就難以真實(shí)地敬畏大道，從而自覺(jué)地尊道貴德。私心和貪欲也就無(wú)法扼制地?zé)o限膨脹，權(quán)力就能使人變成魔鬼而不自覺(jué)知。修身明德知“道”，是使人自覺(jué)地尊道貴德、畏天克己，不敢凌駕于大道之上的根本性保證。道德教育，絕不是口頭的說(shuō)教，只有修身實(shí)踐進(jìn)行真實(shí)地體悟，才能產(chǎn)生真實(shí)的教育效果。修身明道尊道，才能具有圣人之心而“因民以為師”；治世者要倡導(dǎo)民眾修身明德知道，尊道貴德，“毋壅民明”，“吾愛(ài)民而民不亡”，“毋亂民功，毋逆天時(shí)”, “號(hào)令合于民心，則民聽(tīng)令，兼愛(ài)無(wú)私，則民親上”,“主得臣輻者王”②,“賦斂有度則民富”,“長(zhǎng)利國(guó)賓社稷，世利萬(wàn)夫百姓”等。黃帝的法道文化是一個(gè)系統(tǒng)性的“圣人恒無(wú)心，以百姓之心為心”③的和諧觀與民主治世思想。
黃帝的畏天思想和理念，源于他在修身實(shí)踐中的真知灼見(jiàn)，是一種高度自覺(jué)并且終生恪守不違的信念。不修身者根本無(wú)法正確地解讀其中的奧義。黃帝在滅掉了吃人的蚩尤以后，取代炎帝治理神州。他一生披荊斬棘，開(kāi)山通路，走遍華夏各地，每到一處就必定要建筑祭壇，敬拜天道，也叫作“封禪”。據(jù)孔子說(shuō)，《三墳》一書(shū)中載有黃帝專題述說(shuō)上天大道的內(nèi)容，可惜后來(lái)失傳了。黃帝在中國(guó)歷史發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，順應(yīng)天道，創(chuàng)立法道學(xué)說(shuō)，以道法而生世間法，為歷史上“五帝”時(shí)期社會(huì)的穩(wěn)定作出了巨大貢獻(xiàn)，并且影響著“三王”時(shí)期，而且對(duì)漢代的文景之治盛世的出現(xiàn)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
《黃帝四經(jīng)》在漢武帝時(shí)代突然被人為地湮滅于黃土之下，在塵封兩千余年以后，在二十世紀(jì)末重現(xiàn)于世。他的法道思想必定會(huì)在二十一世紀(jì)重放光芒，造福于二十一世紀(jì)的東方中國(guó)和人類社會(huì)。
《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)》中說(shuō): “昔者黃宗質(zhì)始①好信, 作自為象②，方③四面，傅一心，四達(dá)自中④， 前參后參，左參右參， 踐位履三，是以能為天下宗。”這一段的白話釋意是: 從前有一位天下的宗主黃帝,他的資質(zhì)純樸近道，崇尚對(duì)大道的信仰。行為舉止都效法天道自然，恭奉天道。慧識(shí)與智識(shí)同觀于四面，輔佐“德一”之心的信息辨識(shí)判斷。他的修為達(dá)到了雙足不出大門，能知曉天下之事；眼睛不看窗戶之外，能通曉天道之義的境界。神運(yùn)能四達(dá)而無(wú)礙，信息反饋都自① 始，近道之義。老子《德道經(jīng)》第四十五章《觀眇》：“無(wú)，名萬(wàn)物之始也。”② 象，效法、供奉之意。《尚書(shū)·虞書(shū)·堯典》：象恭滔天。③ 方，并舟同行。這里指慧識(shí)與智識(shí)并用。④ 與《德道經(jīng)》第十章《知天下》中“不出于戶，以知天下；不規(guī)于牖，以知天道”意思相近。然歸納于虛靜的心中。他并不因此而疏懶懈怠，還是深入慧觀與智觀①，“天地之道，有左有右，有牝有牡”②，左右之陰陽(yáng)，前后之陰陽(yáng)，一體而觀，并且同時(shí)參予前后左右身邊具體事務(wù)的實(shí)踐，參和悟并舉。他處下不爭(zhēng)，謙虛謹(jǐn)慎，登上高位堅(jiān)持辭讓再三。這也說(shuō)明軒轅是履行了“三推三讓”的“禪讓”儀式后，才被民主推選為黃帝，所以，他才能夠成為天下的宗主。這一段記錄，可以幫助我們破解“堯舜禪讓”的千古之謎。
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