西醫的疾病種類及亞類細目有22500種，而中醫疾病在《傷寒論》中只分六種，加上《金匱要略》中的雜病病名，共計約五十種，就概括了所有的疾病現象。
神是一，陰陽是二，三就是三陰三陽。
中醫作為真正意義上的自然醫學的定位，基于《內經》中“道”和“神”與“陰陽”等重要概念蘊義的抉發和合理推論，這是一件有趣又非常嚴肅的工作。
根據《國際疾病分類》第10版（ICD-10），西醫的疾病種類及亞類細目有22500種，
1，中醫治病的基本原則
中醫治病的基本原則是辨證論治，意味著中醫抓住了“證”，就可以完成對疾病的施治。那么，“證”的實質是什么呢？這個問題與中醫對疾病的根本認識相關。中醫認為人之生命活動是由陰陽二氣交感氣化完成的，并以陰陽二氣的升降出入為基本形式。正常情況下，此升降出入有一定常態，超過常態就可能發生病變?！白C”即是陰陽二氣在升降出入過程中，不同程度地超出常態，偏離了本位所表現出來的癥狀性質的概括。
那么，陰陽的本位又是什么？陰陽的本位是指在人體陰陽的本體結構中內陽外陰的相對位置。對于這一本體結構的認定，我們完全可以通過直覺來形象地感受。試想，在生命個體內，如果陽在外，陰在內，給上一個時間過程，陰陽一動則自然分離；而內陽外陰，給上一個時間過程，陰陽一動則自然實現交感，屬性使然。
陰陽的體如此，而陰陽的用又當如何呢？陰陽的用就是在體的基礎上進行升降出入的活動。故人體欲無病，需保證陰陽二氣的交感氣化不偏離內陽外陰的本位范圍，這是前提，亦是“陰平陽秘，精神乃治”的實質。
中醫論發病曰：“正氣存內，邪不可干”；“邪之所湊，其氣必虛”。那么，何謂“正”？何謂“邪”？中醫認為：“當其位則正，非其位則邪” 故在人體內陽外陰的本體結構中，陰與陽升降出入活動未偏離各自的常態即本位范圍為正，偏離了各自的本位范圍的則為“邪”，亦即“正”為“當其位”的陽氣或陰氣，“邪”為“非其位”的陽氣或陰氣?！靶啊钡臓顟B亦稱為“逆”，即《素問》所謂：“從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂，反順為逆，是謂內格。”《傷寒論》則曰“觀其脈證，知犯何逆，隨證治之。”即指中醫以望聞問切所獲脈證，對陰陽正邪進行判斷，并調整其“逆”狀態，設法使發生不同程度“逆”的陰或陽回歸各自的本位，保證氣血通調,使機體痊愈。故辨證論治的實質從根本上就是“扶正祛邪”。
因此，“辨證論治”的問題，可以歸結為一個更本質的問題，即陰陽與疾病的關系問題。
2
中醫自愈機制的揭示
陰陽的問題無非有兩個方面，即“陰陽和”與“陰陽不和”的問題。什么是“陰陽和”呢?《素問·生氣通天論》曰:“凡陰陽之要，陽密乃固。兩者不和，若春無秋，若冬無夏。因而和之，是謂圣度……陰平陽秘，精神乃治，陰陽離絕，精氣乃絕” 。“陰陽和”就是陰陽二氣由體而用的完善狀態，不管如何升降出入，陰陽都遵循著“陰平陽秘”的原則,其陰陽關系能很好地保持在內陽外陰的本位上。陰陽不和呢？即陰陽二氣在升降出入中超出了常態，其陰陽關系離開了本位，處于“非其位則邪”的狀態。
關于“陰陽和”的意義，我們需要一個更清晰的表述。《傷寒論》曰：“凡病，若發汗、若吐、若下、若亡血、亡津液，陰陽自和者，必自愈”。這里提到一個“陰陽自和者，必自愈”的問題。那么，人體是否存在一個“自愈機制”呢？回答是肯定的。對此，我們可以從《素問·至真要大論》的兩段經文找到進一步的線索：①“謹察陰陽之所在而調之，無問其病，以平為期”；②“謹守病機，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之，必先五勝，疏其血氣，令其調達，而致和平，此之謂也”。何謂“調”呢？“調者, 和也”（《說文》）。因此，以中醫的立場而言，我們在觀察和治療疾病時，不要細究是什么病，只要把陰與陽調到各自的本位，調到“陰陽和”的狀態，亦即“正”的狀態，保證人體氣血通調，人體就會自然而然地處于自我向愈的過程，直至痊愈。也就是說，人體確實存在一個“自愈機制”，實際上，這是中醫認識和治療疾病的一個根本思想，而且，這一機制在中醫理論與臨證中是根本性的，是一以貫之的。
3，中醫作為自然醫學定位的基本原由
1、“一陰一陽之謂道”
《素問·四氣調神大論》曰：“陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。”何謂“得道”呢？《周易·系辭》曰：“一陰一陽之謂道”，故得道者，其在陰陽和也?！兜赖陆洝酚衷唬骸叭朔ǖ兀胤ㄌ欤旆ǖ溃婪ㄗ匀弧?。因此，可以明確下來，如果人體之陰陽處于平衡的“和”的狀態，就能合同于道，就能“道法自然”。
2、“道法自然”蘊義的抉發
那么，我們對“道法自然”又能作出什么解讀呢？“自然”二字的確實含義是什么呢？“自”指自在的本身，“然”為當然如此。《道德經》所給出的“自然”，是指道的本身是絕對性的，道是“自然”如此，“自然”是道的本來屬性，它根本不需要另外效法誰，道本來如此，法爾如是（參考文獻：南懷謹《老子他說》［M］·上海：復旦大學出版社，2005：243）。故中醫自愈機制的基本原由，可以如是說：只要人體陰陽處于“陰陽和”的狀態，氣血就會處于通調狀態，人體就能夠接近或處于“道法自然”的狀態，就自然而然地處于康復或健康的狀態。這是一個至為重要的觀念，如果中醫工作者能真正領悟其中真諦，臨證時方向上就不會混亂，也不會被這個病菌那個病菌迷惑。
4，中醫自愈機制的進一步討論
自愈機制的頂層設計是陰陽和，陰陽和才能道法自然。而人體的陰陽和，是在天地氣交中的陰陽和，是與天地四時陰陽相通應的陰陽和，這不惟關系到生命的本質，亦關系到疾病的實質。因此，當我們對人體的自愈機制作進一步討論時，前提就是以天地氣交的氣化活動為其背景。
1、關于“癥候”的原本定義
陰陽二氣的活動通過什么來體現呢？通過“象”。故《素問·五運行大論》有曰“天地陰陽者，不以數推，以象之謂也”。那么，氣變化的最小單位是什么呢？《素問·六節藏象論》曰“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉”。所以，我們說氣變化的最小單位是“候”，或者說“候”是體現氣象的基本單元。因此，“癥候”的原本定義是：處于天地氣交中的人與六氣變化不協調的異常的生命征象，這里強調了癥與候的必然聯系性。如《素問·氣交變大論》在討論“歲木太過，風氣流行，脾土受邪”時，癥候描述為“民病飧泄，食減體重，煩冤、腸鳴、腹支滿，上應歲星”。雖然，這些癥候是指“歲木太過”時出現的相應反應，但卻有一般性的意義，即生活在天地氣交中的人，其身體的仼何反應無不是對天地陰陽氣交氣化活動的感應，如果這種感應出現了異常，就可能發生疾病。故《素問·至真要大論》曰：“夫百病之生也，皆生于風寒暑濕燥火，以之化之變也。” 因而，我們對癥候的審察，必須是在天地六氣變化背景下的審察，所謂“審察病機，無失氣宜”是也。
現代中醫教科書對“癥候”的解釋，通常是指互相關聯的癥狀總稱，沒有考慮“癥”與“候”的必然聯系，表面上是對一個概念的解釋有出入，實際上反映了思想觀念的差異和中醫原本思想觀念相續上的斷裂。
2、人體“法則天地”的兩個根源
人體“法則天地”的兩個根源是“氣立”和“神機”。何謂“氣立”？何謂“神機”？《素問·五常政大論》曰：“根于中者，命曰神機，神去則機息。根于外者，命曰氣立，氣止則化絕”；《素問·六微旨大論篇》曰：“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有?！薄端貑枴ぬ煸o大論》則曰：“故在天為氣，在地為形，形氣相感而化生萬物矣。”以上論述，使我們能夠從原有的天人合一的諸多信息中找到核心，并一以貫之。
人體生命活動有兩個根源，一個是根源于外根源于天的，名曰“氣立”；一個是根源于內根源于人的，名曰“神機”?！皻饬ⅰ笔鞘裁茨?？氣立實質上就是指宇宙間三陰三陽，即厥陰風木、少陰君火、太陰濕土，少陽相火、陽明燥金、太陽寒水六種存在。此三陰三陽是陰陽二氣交感氣化的六種表現形式，它們是天地變化的綱紀，主導著生命活動的次序和有效性。如果沒有天的春夏秋冬六氣背景的氣化活動，大地就沒有生命在形上的生長收藏，所謂“氣止則化絕”。而神機是什么呢？神機實質上是指與天之氣立息息通應的臟腑經絡。臟腑經絡只有在能夠與天之氣立息息通應時才存在機能上有效性，才稱為神機，所謂“形氣相感”也。而“神去則機息”，強調的就是臟腑經絡與天之氣立通應的前提為有“神”的存在，如果無“神”，生命之“機”將停息。由此引出的問題是，病機是什么？所謂病機，即生命個體不同程度的“神去”之“機”?！皺C”生病時，相應的臟腑經絡機能便不能有效地與天之氣立相通應。那么，關鍵的問題來了，中醫的“神”又是什么？
5，《內經》中“神”的蘊義的探討
《素問·陰陽應象大論》曰：“故天有精，地有形，天有八紀，地有五里，故能為萬物之父母。清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動靜，神明為之綱紀，故能以生長收藏，終而復始?！薄鹅`樞·天年》曰：“失神者死，得神者生也。黃帝曰：何者為神？岐伯曰：血氣已和，營衛已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人?！?/span>
“陰陽者，天地之道也”，但上述經文中，作為“萬物之父母”的天地，其陰陽動靜上面，還有一個力量，即“神明為之綱紀”，而不直接說是陰陽為之綱紀；而“成為人”的條件，除具“血氣已和，營衛已通，五藏已成”外，還必需“神氣舍心，魂魄畢具”。那么，此處“神”或“神明”是什么？如果簡單說是生命活動的外在表現或其主宰，或是心主之神志，顯然失之含糊而難以準確理解上述經文。我們應該如何理解呢？
《素問·五運行大論》曰“帝曰：寒暑燥濕風火，在人合之奈何？其于萬物，何以生化？岐伯曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天為玄，在人為道，在地為化?；逦叮郎?，玄生神，化生氣。神在天為風，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在藏為肝。其性為暄，其德為和，其用為動，其色為蒼，其化為榮，其蟲毛，其政為散，其令宣發，其變摧拉，其責為限，其味為酸，其志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風傷肝，燥勝風；酸傷筋，辛勝酸?！边@是經文中對“神”在東方的系列作用的描述，在同篇大論中，對神在南方、中央、西方、北方都有相應的描述。在這里，我們可以體會到，神是某種將天地人一系列相關因素統一起來的宇宙力量。近人李陽波將這種相互關聯的因素鏈名之曰“宇宙神系”，或結合上述經文中具體給出的“生”、“在”、“其”、“傷”、“勝”諸因素發明為“六生五在十二其三傷三勝神系” ，用意極其深刻。對于這樣一個“宇宙神系”，《素問·陰陽應象大論》有著幾乎相同的描述，而《素問·天元紀大論》在神的蘊義上也有著等效的呼應，故在《內經》的理論精神中，對神的生化作用的強調是顯然的。
那么，神之于創生萬物的道又是什么關系呢？
以上《素問·五運行大論》、《素問·陰陽應象大論》、《素問·天元紀大論》三篇大論皆言及“在天為玄”和“玄生神”。何謂玄？我們以“在天為玄”為引，聯系古人用圭表觀測天道變化的史實，認為玄即是日晷玄影，天道的變化產生了玄影的長短變化，而玄影的長短變化過程又出現了萬千氣象，故《道德經》首篇以道之“玄之又玄”為“眾妙之門”，《周易·說卦》則曰：“ 神也者,妙萬物而為言者也?！薄吨芤住は缔o》亦曰：“知變化之道者，其知神之所為乎？”前后貫之，神與道便顯示出了直接的聯系，“如果我們把道認定為天地的本體，那么，神只能是道之用，或者認為神是道的一個信用?！?（參考文獻：盧崇漢《扶陽論壇5》［M］·北京：中國中醫藥出版社，2013：49-52）
神為道之用，陰陽又是什么呢？《道德經》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！薄端貑枴の暹\行大論》則曰：“天地陰陽者，不以數推，以象之謂也?！币来藘啥谓浳?，可知萬物皆備之陰陽，亦為道之用也，并通過象反映出來。神為用，陰陽亦用，二者關系如何呢？《素問·玉版論要》曰：“揆度奇恒，道在于一，神轉不回，回則不轉，乃失其機?！薄暗涝谟谝弧?，此“一”顯然指神。上下綜合，其結論：神是一，陰陽是二，以其對待故；那么三是什么呢？三者多也，以《內經》立場言，三就是三陰三陽。三陰三陽者何？即前述之少陰君火、太陰濕土、厥陰風木、少陽相火、太陽寒水、陽明燥金，其“在天為風，在地為木，在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土，在天為燥，在地為金，在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬物矣”?！秲冉洝吩疲骸皶希鲝钠浣洝?，此經亦謂此三陰三陽也，化生萬物在斯，會通天地與人亦在斯，其所本在道，所出在神。因此，道之后曰神，神之后曰陰陽，陰陽曰象，象以三陰三陽變化之為用顯示耳。
3、關于神與精的關系
神之為“一”與陰陽的關系，我們尚可從神與精的關系來進一步闡明?！秲冉洝吩?“精化為氣”，又云 “陰者，藏精而起亟也”，由此推斷，精是氣的貯藏形式，氣為陽，藏指陰用，精即是陰陽的對立統一。相對而言，精在人體就是一，其藏于先天腎，腎屬水，亦與一相應，以“天一生水”故也。那么，精與神又是什么關系呢？《道德經》第二十一章曰“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍為惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。”如何理解呢？天地之德，惟道是從。道之下有象，象中有物，物中有精，而精中有信。自古及今，我們以此而閱“眾甫”?！氨姼Α闭吆危咳f物之始也。物質者，沒有信息是不可想象的?！肚f子·逍遙游》曰：“野馬也，塵埃也，生物以息相吹也?！边@也有一個息，描述春喧時際，生物以息相感而競發之狀，斯息即信耳。古文字學家于省吾認為，“神”與“信”古代通用。故精中有信，即精中有神。如此，精之真義粲然自出，其因陰而質，因陽而能，因神而信，“故精也者，乃藏于腎之陰陽合一且存信者也，其質也、能也、信也、一也”（參考文獻：盧崇漢《扶陽論壇5》［M］·北京：中國中醫藥出版社，2013：49-52） 。所謂質量、能量、信息合一之種子也?！吨芤住は缔o》曰：“陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德?！蔽镏w撰通德，同氣相求，乃其中有信也。精中所藏的最基本的信息就是陰陽和，這與人體內陽外陰的本體結構是一致的，故《素問·金匱真言論》曰：“精者，身之本也。”
經云“正氣存內，邪不可干”、“邪之所湊，其氣必虛”，又云“邪氣盛則實，精氣奪則虛”。依此而言，人之不病，在“正氣存內”；人之所病，在“其氣必虛”。這里，虛為何？“精氣奪則虛”；正為何？《廣韻》曰：“精，正也。”《靈樞·小針解》曰：“神者，正氣也?！惫收f，生病是“正”出了問題，亦即“精”出了問題，“神”出了問題，“一”出了問題。就《內經》精氣理論而言，精是氣的貯藏形式，氣是精的起用狀態。精為體，氣為用。生命活動實質就是精氣互化的活動，所謂氣化也。精足而氣充，氣充則氣血通調，故氣血通調亦反應出精的狀態，精神的狀態，故《素問·八正神明論》曰：“血氣者，人之神?！薄端貑枴乎蝉氛摗酚衷唬骸靶伪籽M而功不立者何？岐伯曰：神不使也。”這里是指精的氣化出現了嚴重問題，導致神用“不使”而引起“形弊血盡”。精的氣化正常與否，可通過陰陽之象反應出來。因此，我們通過對陰陽具體象的把握和干預，實現精足于內，實現陰陽和，實現道法自然，而神機自調，疾病自愈。
6，道觀照下的心主神明蘊義的揭示
1、同本于神化生的志意與藥之性味的等效性的說明
前面針對《素問·五運行大論》對神作用的描述，我們討論了宇宙神系，即“六生五在十二其三傷三勝神系”，其中，以五行為歸類，諸多的元素歸在同一神系。如在木，除風木肝喧酸等外，還有“其志在怒”；如在火，除熱火心暑苦等外，還有“其志在喜”；如在土，除濕土脾靜兼甘外，還有“其志在思”；如在金，除燥金肺涼酸外，還有“其志在憂”；如在水，除寒水腎凜咸外，還有“其志在恐”。很顯然，上述五行歸類的元素中，包含有藥物之四氣五味和怒喜思憂恐五志，那么，既然這些元素同本于神的化生，如果藥物之四氣五味能調治疾病，則怒喜思憂恐五志亦當可同樣調治，故《內經》既有 “辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰，咸味涌泄為陰，淡味滲泄為陽……調其氣使其平也”，又有“志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣”和“悲勝怒，恐勝喜，怒勝思，喜勝憂，思勝恐”的志意調病法。如此，志意與藥物之氣味在防治疾病上找到了共同的邏輯起點，即神化生的本源性。而對神化生之本源性的進一步思考，則把我們徑直帶入到中醫心主神明的“本地風光”中。
2、心主神明的本體意義的開顯
（1）關于心道一元
《素問·氣交變大論》曰：“天地之動靜，神明為之紀。”意為天地動靜的綱紀，是由神明決定。天地動靜的綱紀是什么呢？《素問·天元紀大論》直接曰：“五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！蔽覀冊谏鲜觥端貑枴の暹\行大論》的“六生五在十二其三傷三勝神系”做了充分的描述。神明，神之顯也。而道為體，神為用，故亦可說，神明者，道之所出也。《素問·至真要大論》又曰：“天地之大紀，人神之通應也?！庇质鞘裁匆馑寄?？是說天地運動變化的規律是與人神相通應的，這是天人合一的一個經典表述。人神在人體中指什么呢？毫無疑問，人神與心直接相關，所謂心主神明也。關于心，《靈樞·邪客》定義曰：“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也。”關于心的功能，《素問·靈蘭秘典論》則曰：“心者，君主之官也，神明出焉?！薄端貑枴の暹\行大論》言道之用，其神在肝在心在脾在肺在腎，且相應之志在怒在喜在思在憂在恐，而《內經》則謂心為君主之官，五臟六腑之大主，神明出焉。因此，心道相應也，合而揆之，可謂心道同體，心道一元矣，曰“天地之大紀，人神之通應也”，本來如此矣。歸根結蒂，道之用就是心之用，心之用就是道之用，心用即神用。心道一元的揭示，使我們對中醫的認識及合道手眼達到了一個嶄新的境界。
（2）關于“心為神之舍”之先天與后天
如果說，心道一體，人體不就天生與道合一了嗎？不就天生就得道了嗎？事情沒有那么簡單。我們說心道一體是本質上的，是一種先天的狀態，而后天的狀態又是復雜的，這可以從兩方面說明。一、就體而言，《靈樞·大惑論》曰：“心者，神之舍也。”既然是“舍”，意味著心是有形的，有相應的“器”?！兑谆吩唬骸靶味现^道，形而之下謂器”，就理論而言，雖然本質上心道一元，但心在生命之一定階段是道的后天的形而下之“器”，這后天的“器”就會受到天地陰陽氣交變化的影響而可能不同程度偏離道的綱紀，導致“主明則下安”出現麻煩。二、就用而言，《素問·六節藏象論》曰：“心者，生之本，神之變也?！币鉃樾氖巧母?，是神變化的起源。心神在后天的用，有可能發生什么變化呢？讓我們對下面的經文作一個觀照，《靈樞·本神》曰：“生之來謂之精；兩精相搏謂之神……所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠慕謂之慮；因慮而處物謂之智?！贝颂幷f的是人后天心神活動的來源及其變化發展過程，其不僅蘊含有兩精相搏而留下的“其中有信”，而且還有其心“任物”功能帶來的后天的“意志思慮智”的形成，如果這些活動偏離了天地之綱紀，就需要調神養生，以合天地神明之道。故《靈樞·本神》緊而續曰：“故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔。如是，則僻邪不至，長生久視?！倍酥阅軌蛘{神養生，在于心為神主故；而心為神主，本質上在于心與道同體，神明出焉故。心如斯本質，使其成為人體生命活動的主宰者。故《素問·靈蘭秘典論》曰：“心者，君主之官也，神明出焉……十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃?！敝猎账寡浴?/span>
7，合于道的基本精神與境界
心調神養生的基本精神，首先反映在《素問·上古天真論》所謂：“恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來?！币源讼鄥?，《道德經》第十六章曰：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復?！薄吨芤住ゅ鑲鳌吩唬骸啊稄汀罚湟娞斓刂暮?？”故調神養生的根本在于虛靜，對此，《中庸》更從體和用的高度給出虛靜調神的精義，其曰“喜怒哀樂之未發，謂之中；發皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也”，指出虛靜在“喜怒哀樂”的“發”與“未發”兩種狀態下都能實現，曰“中”曰“和”也，并一語中的道出了中國傳統文化的真諦，即“致中和，則天地位焉，萬物育焉” 。中醫的真諦，得無相與乎？具體而言，《靈樞·本臟》曰：“志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也……志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣。”《素問·生氣通天論》曰 “蒼天之氣，清靜則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也。故圣人傳精神，服天氣，而通神明”，后又曰 “陽氣者，精則養神，柔則養筋”，再曰 “凡陰陽之要，陽密乃固?！鞭穸却颂幗浳模覀儼l現其中蘊含著一個次第，即通過虛靜的功夫達到志意和（治），志意和則陽氣固，陽氣固則精神專一，終致“服天氣，而通神明”，這實際上是一個以調神為主，完成個體生命精氣轉化的最佳化，達到人神與天地大紀通應的過程。這里，“陽氣固”是個關鍵環節，它是陰陽關系之要害，是我們治病上的具體著眼點，同時也是人體積精全神，提升生命質量的基礎和前提，這種對精氣神和諧狀態最佳化的積極追求和體驗，實質上是一種對生命的修煉。
《素問·上古天真論》中對真人、至人、圣人、賢人的描述，便是這種修煉功夫所能達到的不同境界的認定。因此，在中醫看來，調神不但能養生，而且還能超凡入圣，這實在是一個令人鼓舞的愿景。而作為中國道家標志性成就的內丹術，則把這種精氣神的修煉，在理論與實證上推上了一個高峰，形成了一個守丹田、通任督、積精全神、合道若一的系統程序。因此，有學者認為“內丹學實為中醫學的極至。
