道德經(jīng)第38章解讀
張武忠初稿2017.8.23
【原文】
上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為。下德無為，而有以為。
上仁為之，而無以為。上義為之，而有以為。上禮為之，而莫之以應(yīng)，則攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚不居其薄，處其實(shí)不居其華，故去彼取此。
【譯文】
天之道賦予萬物成就其德，上乘之德最接近于道，上德之人不會特意展現(xiàn)自己有德，看似不德其實(shí)才是真正的有德，故稱“上德不德，是以有德”。下乘之德以不失德為目的，處處特意標(biāo)榜自己有德，看似有德其實(shí)不算真正的有德，故稱“下德不失德，是以無德”。
上德和道一樣，看似無所為但無所不為，故稱“上德無為，而無以為”。下德看似無為，但其實(shí)是有意而為之，故稱“下德無為，而有以為”。
下德包括上仁上義上禮和忠信幾個(gè)范疇，上乘的仁最接近于德，雖是有意為之，但能仁慈愛護(hù)萬物眾生，也可恩惠普施遍及天下而無所不為，故稱“上仁為之，而無以為”。上乘的義是有意為之，制定出正義和非正義的善惡標(biāo)準(zhǔn)而有所作為，故稱“上義為之，而有以為”。上乘的禮也是有意為之，將天下萬物劃分出高低貴賤的等級，當(dāng)有人不遵守禮儀時(shí)就揚(yáng)起胳膊強(qiáng)制他，或者拽回來，或者用力甩開，或者往外扔，故稱“上禮為之，而莫之以應(yīng)，則攘臂而扔之”。
由此可見，偏失了大道而后有德，偏失了德而后用仁來補(bǔ)償，偏失了仁而后用義去界定，偏失了義而后要用禮儀去束縛。
最下乘的所謂禮節(jié)其實(shí)是忠信缺失的產(chǎn)物，也是禍亂的開端，故稱“夫禮者，忠信之薄而亂之首”。
所謂的先知先覺，只是領(lǐng)悟了道的一點(diǎn)點(diǎn)虛華便開始炫耀，這也是愚昧的開始，故稱“前識者，道之華而愚之始”。
因此大丈夫要立身敦厚之德，不居淺薄之地，是為“大丈夫處其厚不居其薄”。要心存樸實(shí)之德，不浮于虛華，是為“處其實(shí)不居其華”。所以要去除那些淺薄和虛華，撿取德的厚重和樸實(shí)，故稱“去彼取此”。
