生死是個特別大的話題，死亡也是人們不敢，也不太愿意觸及的話題，但是我們每天面臨生生死死，所以生死成了我們怎么也避不開的話題。
中國古代哲學家一般也對死亡避而不談，如老子第三十三章“死而不亡者壽”，第五十章“出生入死”，第六十七章“今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣”等，都談到了死亡命題，但對死亡都沒有作出詳細闡述。
同樣孔子在《論語》里對死的話題好像刻意避開，如《先進篇第十一·一一》“未知生，焉知死。”《顏淵篇第十二·七》“自古皆有死”等，對死亡，讓人正確面對就是。
但中國人對待死亡就像對待出生一樣，隆重而虔誠，孔子也說“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”對待死者，不僅要以禮的方式安葬，還要以禮的方式祭祀。雖然這般莊重地對待死亡，但沒有人對死亡進行深入的研究和思想的挖掘。而相對更重視生命，希望人們在活著的時候，能夠尊重生命，修養自身，逐步了解和掌握人生的意義。直到莊子的出現，我們才看到中國文化系統地對生死的闡述。
莊子的生死觀繼承并發展了先秦儒道兩家的思想，確立了作為生命本體的“生身”，區分了超越性的“心死”和經驗性的“人死”，提出了“齊生死”的生死觀。（吳迪《莊子“齊生死”的邏輯理路及其思想特質》）
“齊生死”什么意思？就是平等地看待生與死，或者說生與死就是平等的。我們得感謝古人高超的造字技術，《說文》曰：齊，禾麥吐穗上平也。太形象了吧，也就是齊等、齊一、平等、同等的意思。既然是平等，那就可以說，生和死是齊一的，是相平等的。
莊子“齊生死”的邏輯理路，從本體論上建構生與死的同等地位，將生與死還原為自然現象，以祛除二者的神秘性，通過進一步強調生與死的社會性內涵，消解生與死的差異性，最后以莊周夢蝶的思想實驗深化生與死的同一性。莊子的生死觀在宇宙生成論、認識論和倫理實踐等方面具有獨特之處。（吳迪《莊子“齊生死”的邏輯理路及其思想特質》）
生和死怎么是平等、齊一的呢？
《莊子·至樂》篇云：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕距鼓盆而歌，惠子曰：'與人居，長子，老，身死，不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不意甚乎！’莊子曰：'不然。是其始死也，我獨何能無慨然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。’”
翻譯一下，大家會看得非常明白，莊子妻死，惠子來吊唁，沒想到莊子坐在地上，一邊敲打著瓦缶一邊唱著歌。惠子說：“你的妻子和你一起生活，生兒育女直至衰老而死，身死你不哭泣也就算了，竟然敲著瓦缶唱歌，不覺得太過分了嗎！”
莊子說：“不對的，我妻子初死之時，我怎么能不感慨傷心呢！然而考察她開始原本就不曾出生，不僅不曾出生而且本來就不曾具有形體，不僅不曾具有形體而且原本就不曾形成氣息。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了氣息，氣息變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。死去的那個人將她靜靜地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地隨之而啼哭，自認為這是不能通達天命，于是就停止了哭泣。”
可見莊子并不是無情，開始他對于妻子的死，也感覺悲傷，但想通以后，知道生死變遷，生和死是變化相通的，就如春夏秋冬四季的運行，就不再哭泣，把死當作生一樣看待。
《列御寇》篇云：“莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：'吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！’弟子曰：'吾恐烏鳶之食夫子也。’莊子曰：'在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也。’以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯為之使，神者徵之。夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見入于人，其功外也，不亦悲夫！”
白話意思是，莊子快要死的時候，弟子們打算厚葬他。莊子說：“我以天地為棺槨，以太陽和月亮為連璧，把星星當作珍珠，把萬物當作陪葬品。我的喪葬用品難道還不齊備嗎？還有比這更好的么！”弟子們說：“我們擔心烏鴉和老鷹吃掉你尸體！”莊子說：“天葬讓烏鴉和老鷹吃，土葬讓螻蛄和螞蟻吃，從烏鴉老鷹那里奪過來給螻蛄螞蟻，為什么這樣偏心呢！”
這就是莊子認清了死亡的道理后產生的豁達、淡然和安詳的態度，視生若死，視死如生。變化是必然的，死亡只是人生落幕，是另一種生命的開始。是一種存在轉化為另一種存在，來自無，復歸于無，這就是他對生死的態度。
所以，莊子云：“死生，命也；有其夜旦之常，天也。人之有所不得與？皆物之情也，彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎？泉涸，魚相與處于陸，相咰以濕，相濡以沫，不如相亡于江湖。與其譽堯而非桀，不如兩忘而化其道。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我已死，故善吾生者，乃所以善吾死也。”（《內篇·大宗師》）
莊子說，生死是生命的必然過程，它好像晝夜運行不息，符合自然的規律。人是無法干預的，這都符合事物變化的情理，人皆以“天”為生父，而且愛戴它，何況對于卓然獨立的大道呢！世人認為國君的才智、地位超過自己，應為其效忠而犧牲，何況對待卓絕的真人呢！泉水枯竭了，魚相互擁擠在陸地上，用呼吸的濕氣相互滋潤，用唾沫相互沾濕，還不如在江湖里彼此相忘。與其贊美堯而非議桀，不如把他們都忘掉而與道化而為一。大地用形體托載我，用生長來勤勞我，用衰老來閑逸我，用死亡來安息我。所以，把我的出生看作好事，就應該把我的死亡也看作好事。
但貪戀生，懼怕死是人之常情，我們身邊的每一個人，有多少人能夠懂得死亡，有多少人能夠不恐懼死亡，有多少人能夠在死亡來臨時不手足無措，有多少人能夠在親人、朋友離去后不忍受煎熬和不做出不理智的舉動……所以，在對待死亡時，要想做到內心平靜，心態坦然，就要建立死亡意識，了解生命的有限和無常，懂得死亡是人生必然的一個過程，懂得生與死的平等。
如果理解了這一點，還會深深迷惘、惶恐于對生命的熱愛和對死亡的恐懼嗎？因此，我們一般人要免除人生憂患，也是一個不斷學習和修行的過程。學習莊子“安時而處順，哀樂不能入也”，肯定生的價值，也要肯定死的價值，把自己修煉成至人、神人，坦然面對和接受生與死，這樣才能達到萬物齊、生死齊的獨與天地精神往來的境界。
有如此境界，又何妨人生不灑脫，不豁達！
人生匆匆幾十載，所以，在有生命時，尊重生命，讓自己灑脫一點，豁達一點，好好珍惜我們身邊的每一個人，好好愛我們的家人、親戚、朋友，讓自己開心，讓他人快樂。
