海德格爾在《存在與時間》中，給出了生命的極終答案：生命意義上的倒計(jì)時法——“向死而生”，即人只要還沒有亡故，就是向死的方向活著。人無法避免死亡，就像人沒有權(quán)力決定出生一樣。死和亡是兩種不同的存在：死，是一個過程，是從出生就開始走向死的邊緣，我們度過的每一年、每一天、每一時、每一分、每一秒，都是走向死的過程，生命在此之上的存在，就是向死而生；亡，是亡故，是一個人真正意義上的消亡，是一個人走向死的過程的全部結(jié)束。
當(dāng)人對現(xiàn)實(shí)感到痛苦、迷茫、孤獨(dú)的時候，便會去思考生命“存在”的問題。“存在主義”是人們急于解決眼前生存問題的態(tài)度和方法，這些人或許是社會中的大多數(shù)，在他們生活的絕大部分時間，只關(guān)心自己在不同瞬間的生存。因受其本身的社會地位或思想的限制，他們不想，或根本無法考慮除了現(xiàn)存生活以外的事情。
在這些人的眼里，自己能在此時此刻達(dá)到最高的生活境界，就是生命存在的最好狀態(tài)?；蛘哒f，解決生存問題是壓倒一切的最高問題，其他人的問題、社會的問題，或未來的問題，都無關(guān)緊要。所以，研究道德、理想、社會諸類人的“普世價值”是毫無意義的，因?yàn)槿说拇嬖谑菦]有共性的，人的存在首先是個人的存在。
加繆說：“我的靈魂與我之間的距離如此遙遠(yuǎn)，而我的存在卻如此真實(shí)?！贝嬖谥髁x不會專注于研究如道德、生活目的、理想等問題，因?yàn)檫@些問題都不是決定一個人之所以存在的因素。世界上有太多人沒有所謂的理想，也從來不把道德問題放在眼里，可是他們照樣存在著，而且還自我感覺良好。相反，那些自稱以擁有理想的人，其存在時而受到威脅，精神時而感到痛苦。存在主義要解決的是如何讓人活的沒有痛苦，更好的“活在當(dāng)下”，而理想主義則是給予人精神的麻醉劑，為了“遠(yuǎn)方”而自愿承受痛苦，甚至不惜讓他人一起承受痛苦。
柏拉圖認(rèn)為，人的本質(zhì)是神秘的靈魂，而靈魂是由理性、意志和感情組成的。理性是最高的美德——“智慧”的基礎(chǔ)；意志是勇敢的美德的基礎(chǔ)；克制是節(jié)制自律的美德的基礎(chǔ)。而第四種美德——正義，則是前三種美德，即智慧、勇敢和節(jié)制的和諧結(jié)合。與柏拉圖的上述主張相反，德謨克利特則認(rèn)為抽象地討論人的本性和美德是毫無意義的，生命存在的目的在于靈魂的愉快……在這愉快中，靈魂平靜地、安泰地生活著，不為任何恐懼、迷信或其他情感所苦惱，這種愉快就是“幸?！?。在德謨克利特看來，人的最高理想是自由。他說：“在一種民主制度下過貧窮生活，也比帝王統(tǒng)治下享受所謂的幸福好些，就像自由比受奴役好些一樣?！?/span>
后來，德謨克利特的學(xué)生伊壁鳩魯更果斷地反對各種關(guān)于人性虛偽的道德、理想說教，明確地主張生活的目的就是享樂。他認(rèn)為享樂就是沒有痛苦。他說：“因此，當(dāng)我們說快樂是生活最終目的的時候，并不是指某些人想象的放蕩者的快樂或肉體享受；這些人或者是不知道，或者是不同意，或者是曲解我們的意思，我們所謂的快樂是指身體和靈魂沒有痛苦和紛擾?！?/span>
薩特說：哲學(xué)必須以人的存在作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，所以存在主義也是一種人道主義。過去的思想家，是脫離人的存在這個基本前提，卻只抽象地討論世界的本原、認(rèn)知的本質(zhì)、人的本性等問題的。他們的一切論爭，最后都導(dǎo)致最抽象的“形而上學(xué)問題”，無助于解決戰(zhàn)亂、饑荒、暴政帶來的個人生存問題。
思考人的“存在”，是每個人的現(xiàn)實(shí)問題——人是如何“存在”的？人的存在狀態(tài)是怎樣的？人是自由自在地存在嗎？人的現(xiàn)在的存在距離“不存在”——“死亡”還有多遠(yuǎn)？在人的趨向“死亡”的存在過程中，人應(yīng)該采取什么樣的存在方式？……如此等等。“存在主義”所探討的人生，是為那些想自由生活的個人而設(shè)計(jì)的人生觀，而存在的最高意義，便是沒有煩惱的活著。
海德格爾也認(rèn)為，即使人生充滿了勞碌和痛苦，但依然要充滿詩意地棲息在大地之上，這便是人生的本質(zhì)。海德格爾用“死”的概念來激發(fā)人對“生”的欲望和活力，這就像《孫子兵法》中說的：投之亡地而后存，陷之死地然后生。因?yàn)楹５赂駹柡芮宄刂?，人?/span>貪欲遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過生命的活力，不在思想上把人逼進(jìn)絕境，人的靈魂就無法覺醒。一個在精神上無法覺醒的人，他的存在對于這個世界而言，沒有任何意義和價值。
海德格爾正是用這種“倒計(jì)時”的死亡哲學(xué)，讓人們明白我們每個人的生命是可以延長的，這種延長是“內(nèi)涵性”的，就是通過內(nèi)在精神成長的方法，看淡世間色相的各種誘惑，珍惜生命每分每秒的時刻，煥發(fā)生命的積極進(jìn)取的意識和內(nèi)在活力，很好的活在當(dāng)下，只有這樣，生命的意義和價值才能在有限的時間內(nèi)展現(xiàn)出無限的可能性。
米蘭昆德拉在《不朽》中說：“人生不能承受的，不是存在，而是作為自我的存在。生活，生活并沒有任何幸?？裳浴Ｉ罹褪窃谶@塵世中帶著痛苦的自我。然而存在，存在就是幸福?！?/span>
生命是簡單的，人生是痛苦的，活著是容易的，尋得自我卻是艱難的。本我就存在天性之中，離得很近，自我卻在遠(yuǎn)方，離得很遠(yuǎn)，需要慢慢找尋。自我離得越遠(yuǎn)，人的痛苦越大，負(fù)擔(dān)越重，我們的生命也被壓的愈加彎曲而越貼近大地，慢慢、真切地感受痛苦與煎熬。當(dāng)我們緊貼著養(yǎng)育萬物的大地時，就會覺悟到：真正的生活，并不像動物那樣只需解決饑餓，因?yàn)槿说耐纯?、焦慮、彷徨、孤獨(dú)……并不是腹中無食，而是迷失于通往自我的路途。
存在，就是幸福。這個世界有善也有惡，有痛苦也必有幸福。本我可以讓人活著，而自我可以讓人活的幸福，雖然通往幸福的路途遙遠(yuǎn)而艱辛。至少，存在讓我們觸摸到了真實(shí)的世界，讓我們感受到了一切的真實(shí)，特別是讓我們體驗(yàn)到了做一個真正的人，因?yàn)樯值膭游锸菦]有自我的。
我們需要謹(jǐn)慎地選擇自己的生活，不讓自己迷失于眾生色相的世界，不讓自己停留在充滿誘惑的角落，用心傾聽來自遠(yuǎn)方的呼喚，冷眼相對身后的種種是非。
