南懷瑾談生命科學與禪修實踐
今天上午來了，看到老和尚帶領大家在修行打坐，我趕快避開了，怕打擾到你們。總覺得你們這一代人，比我們當年活潑得多，連規矩威儀都不懂，好像一點恐懼的心理都沒有。這樣怎么能修行打坐呢？真的替你們擔心害怕！
不過這話說回來，大家還是要把中國的古文學好，這樣就能夠看得懂佛經了。為什么我講古文要學好？大部分的佛經都是唐宋時期翻譯的，宋朝以后翻譯的佛經就非常少了。現代人連這個古文佛經都看不懂，你還怎么學佛法呢？這是個很嚴重的問題。
所以，我常常對出家的朋友說：唐宋時期的出家人，都是受人尊敬的，上至皇帝，下至貧民百姓。李白、杜甫、韓愈、蘇東坡這些文人，還包括歷代的皇帝，都有很多和尚朋友的。在那個時代，交一個和尚朋友，和現在交一個大科學家朋友是一樣的光榮。
現在，我香港的家里，經常有出家同學出入。有人就警告我，讓那些出家人少到家里來，尤其正月不準來。我曉得，他們的意思是正月看到光頭，今年倒楣，會輸錢的。早晨起來看到和尚尼姑，唉！糟糕了，今天一定倒楣。有些人就“呸”這一下，你以為吐口水，他就是說破這個壞運氣。
以前出家人身份那么高，今天卻這么低，這要怪只能怪自己。從南北朝開始，中國古代的憲法規定，出了家的人見到皇帝可以不跪。它的原因是什么？唐宋時期的這些出家人，他們的本事比進士、狀元都大，文化素質很高，詩、詞、歌、賦，琴、棋、書、畫，還有正、草、隸、篆四種書法，樣樣會。而且還懂世人都不懂的佛法。而今天呢？
不證菩提，不起此座
聽說這里新修了禪堂，要打七。所謂打七，就是七天當中專門用功，參禪學道。為什么要七天專門用功呢？打七的傳統，是從中國唐代禪宗以后開始的，目的就是四個字：克期取證。就是指在自己指定的時間內，非成佛證道不可。譬如本師釋迦牟尼佛，十九歲出家，先修“無想定”三年。一個人要把自己的思想完全關閉三年，我們能做到嗎？我們夜里叫你馬上睡，有時候還睡不著。以釋迦牟尼佛的智慧和福德，他把自己的思想關閉了三年，得到了這個定。
他又去找另一個老師，學非想非非想定，也修煉了三年。做到了以后，又去找新的老師。可是印度所有大師，他都學完了，沒有人可以找了。自己一個人跑到雪山，就是現在尼泊爾的北面、西藏的南面。他跑到這個雪山上修苦行。自己給自己苦吃，修了六年。據釋迦佛傳記和佛經記載，他每天只吃一顆果子。六年間，面黃肌瘦，肚子都餓扁了。這時，他才只有二十幾歲，可是已經很蒼老了。用現在的話說，就是營養不良。就這樣，釋迦牟尼佛修行了六年。
現在中國、日本以及東南亞各國，都還存在修苦行。在印度，有些修苦行的人，把自己的頭發都拔光了，長出來就拔。用盡各種各樣的方式來磨練自己。有時候讓火烤，有時候泡在水里。我們現在很多年輕人抱怨打坐很苦，看看他們這些修苦行的人吧！
釋迦牟尼佛為什么要修苦行呢？因為在當時的印度，有些人認為苦行是道。所以釋迦牟尼佛也去修苦行，修了六年，他都做到了。之后，他就講一句話：苦行非道也。然后，沒有老師可找了，自己下山了，跑到印度恒河邊上。在那里，一個牧場里的小姐看到這個老和尚（其實那個時候他不過三十一歲）好可憐，快要死了，就供養他牛奶，使他恢復了普通人的生活。之后，他跑到恒河邊上的一棵樹下，就是那棵菩提樹。這棵樹原來不叫菩提樹，后來為了紀念他成道，才被稱為菩提樹。菩提者，覺悟也，大徹大悟的意思，梵文叫菩提。
釋迦牟尼佛在菩提樹下盤腿打坐，不證菩提不起此座。我假使不大徹大悟，找出人生宇宙生命的真諦，不證得這個菩提，不大徹大悟，決不起此座。第一天，天眼通了；第二天，天耳通，至五、六天，六通具足。第七天早晨抬頭一看，睹明星而悟道！天快要亮的時候抬頭一看，天空什么都沒有，只有一顆辰星，這個時候他悟道了。他自己也感覺到奇怪。一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得，所以不能得道，不能成佛。
那我們在家、出家，天天想打坐成佛，是不是妄想呢？是不是執著呢？我們有時候自己解釋，我們這個是學佛，學佛不是妄想啊！非打坐不可，那不是執著嗎？那我不打坐好不好呢？也是執著啊！我不學佛總行吧，更執著！這樣講話就是禪宗。反正你這樣也不對，那樣也不對，不對的更不對，只因妄想執著而不能證得。所以他就要走了，這一下他得道了。
那樣才感動了天人，向他前面跪倒：您老人家不能走，您多生多世發愿，悟道了以后要度人，要度世間一切眾生。現在您得道了，怎么可以不弘法呢！
所以《法華經》上到處看得到佛說的兩句話：止！止！我法妙難思。算了，算了，不要講了。我所得的法門非常妙，不是你們能用頭腦想出來的。我給你講了，就變成學問，變成知識，你的佛學詩文也高明了，但同時離這個道也越來越遠了。所以釋迦牟尼佛才說，止！止！我法妙難思。
我說了這么久，就是給大家解釋打七，克期取證。佛沒有給自己規定七天，結果他七天悟道了。所以后世禪宗仿效他的行為，叫打七，這是第一點。第二點，釋迦牟尼佛悟道，真正下了狠心。不要忘記，他曾經還是一個太子，但是他不愿意治理國家。他要追求生命的真諦，毅然出家了。以后，他經過十二年求證的苦修，才有后來七天的克期證道。
為什么是七天呢？這和我們自己的文化也有關系！佛教文化是東漢以后才傳進中國的。《易經》上有：七日來復。宇宙生命，七天一個回轉。這是個科學的問題。大家只曉得講氣候。以陰歷為標準，五天叫作一候，三候叫作一氣，六候叫作一節。一年七十二個候，二十四氣，二十四個氣節。太陽、地球自轉與“七”這個數字都是有很大關系的，同大家修道也有絕對的關系。這些都是中國文化的要點，以后再慢慢給大家介紹。
禪宗從唐代馬祖、百丈以后，慢慢形成了禪堂，出家人長年都在那里參禪修道，名曰：打七！學佛修道的人，如麻如粟，特別多。可是沒有一個成功的。
很多人也都坐得很好，可以一天不動，在那干什么呢？還不是無想定，打坐睡覺。天天打坐，天天睡覺。因此，后來到了冬天，就嚴厲督促住禪堂人打七，禪宗里的打七就是從這時候開始的。
后來就有了各種各樣的打七，學凈土的人打佛七，拜經懺的也用七天。真正的禪堂打七，等到以后再慢慢給你們介紹，這些都是知識問題。
佛法是生命的科學
今天我們來這不是來打七的，半天的時間怎么能打七呢？據說，今天讓我來這里，是要做一次研究的，主題就是“生命科學與禪修實踐的研究”。
其實，中國儒釋道三家文化，講的都是一個生命科學的問題，真正的佛法講的也是生命的科學。前幾年有一個朋友告訴我說，大陸很流行練氣功。我就笑說，我們中國的寶貝多得很，氣功算什么！
我們年輕的時候，先是練武功，武功練好了再練氣功，氣功練好了再進一步練道功，道功練好了再進一步練禪功，這可都是傳統的中國東西哦！
有許多練氣功的人問我關于這個氣守丹田。我說知道什么是丹田嗎？道家講，下丹田在肚臍下面一寸三分，中丹田在男女兩個乳房的中間，上丹田在眉間。問我把氣守在哪個地方好？我說不要瞎搞了！告訴你們，尤其女性不到某一步功夫，不要隨便開始守下丹田，搞得不好就會血崩哦！
氣守哪個丹田？丹田是什么，你也不懂，不要亂扯。我們人體是個皮做的，這個皮就像尼龍袋一樣，里頭裝了些肉，還裝了心肝脾肺腎。每個地方都有通路的，你吸一口氣，把它憋在肚臍眼下面那個地方，就留住啦！
你看那個汽車輪胎，你把氣給它打進去，那個氣就留在中丹田不動，輪胎做得到嗎？那個氣進來之前，每個袋子都是滿的嘛，哪里還能停留在上丹田、中丹田？真停了，那就是癌癥！如果袋子是空的，氣會停留在那里。可停留在那里也是你的感覺啊，而且你把那個氣留在那里干什么呢？想給家里省瓦斯啊！家里不用買瓦斯了，給肚臍放個氣，飯就煮開了，是嗎？沒有這回事嘛！
我這是講道理，不是批評氣功。我也會氣功，但是我不愿玩這個花樣。氣功是能幫你減輕一點痛苦，但根本就不能治好。我們可以統計一下，氣功到底有沒有把病人的病治好？該抬的抬起走，該爬的爬出去，該躺的還是躺在那里。醫不好的！我常常說，你們中醫、西醫兩邊不要爭了，好不好！不管是西醫，還是中醫，都治不好病嘛！
中國人有兩句老話：藥醫不死病，佛度有緣人。不管中醫，還是西醫，不死的病自然能治好；該死的病，都是束手無策！所以說藥醫不死病，佛度有緣人。中醫、西醫假使能醫得好病，那人都不會死了。可是你們照舊醫，他們照樣死啊！所以，該死的病，是醫不好的。
所以，講到人體的科學，我改個名字，叫作生命科學，或者是生命物理。生命包含了一切，真正的佛法就是生命的科學，大家不要被它的宗教外衣困住了。這樣的話，就太可惜了。
今天，我們中國人可以自豪地說，生命科學這一套，只有我們中國是一路領先的。這是中華民族特有的文化，西方的科學文明只能作注解。
佛不是宗教
我們的生命存在著很多問題，所以世界上每一個人都是科學家，每一個人都是哲學家，每一個人都是宗教家。我們的生命是怎么來的？天地是怎么來的？宇宙萬物是怎么來的？太陽是哪一天來的？
西方宗教解釋，上帝造了天地。我說那誰造了上帝呢，總該有個外婆吧！如果上帝是外婆生的，那上帝的那個外外婆又是誰呀？一路追下去，追到底，還是追不出來。所以他們又說，謝絕參觀，不準問，信者就得救！我想說我是信你的，可你也總該讓我看一看嘛！宗教有什么東西，是不能讓人看的啊！所以，佛不是宗教。
清朝名士鄭板橋講過幾句話：和尚，釋迦之罪人；道士，老子之罪人；秀才，孔子之罪人。佛法的真正奧義，是不拿出來的。如果把佛法變成一個宗教的迷信形式的話，那就成了釋迦牟尼佛的罪人。
真正的佛法是個大科學。所以，宇宙怎么來的，人怎么來的，我們的命運為什么不同，人為什么要死？這些都是生命的道理，就是生命的科學。生了，必定是老，必定有病，必定死亡。生、老、病、死，釋迦牟尼佛就是為了這個，跑去出家，他想要跳出這個范圍。
今天，我們要請他老人家加被我們。如果釋迦牟尼佛在這里，我一定要問他：你老人家十九歲跑去出家，就是為了解決這個問題。可最后不是證得菩提大徹大悟了嗎，為什么八十一歲就走了呢？這是科學問題，講宗教就不敢這樣講哦！釋迦牟尼佛自己有答案給你，只是大家不知道。
宋朝有一個大文豪叫辛棄疾，他也是一個大軍事家、大俠客，更是個大忠臣。他是我們山東的老鄉，很愛喝酒，他曾經寫了這幾句詞：不飲便康強，佛壽須千百。八十余年入涅槃，且進杯中物。佛家是戒酒的，如果不飲酒就健康的話，那釋迦牟尼佛應該可以活一千歲，活一百歲啊！可是釋迦牟尼佛活到八十一歲就走了，所以我還是繼續喝我的吧！
鄭板橋也講過這個話：酒能養性，仙家飲之；酒能亂性，佛家戒之。佛的戒律本來沒有戒酒，因為一位比丘喝了酒，糊涂了，犯了很多戒，后來才下命令把酒戒掉。所以這個戒不是性戒，是遮戒，方便之戒。佛門認為喝酒并不妨礙什么，可是會亂性。所以鄭板橋說，有酒學仙，無酒就學佛。這是笑話，順便講過來的。
佛既然已經證得菩提大徹大悟了，為什么八十一歲還是走了？人的生命，是不是由自己做主呢？這些古書上有很多，只是現在沒有啦！
禪宗標榜，參禪是了生死！我們先拿自己來研究，一般人學佛都想打坐，讓自己的身體能健康地活長一點。可是為什么《金剛經》教我們，無人相、無我相、無眾生相、無壽者相？不要認為學了佛以后，壽命就可以無量無邊了！我們先要把這個觀念去除。
事實上，當我們念到《金剛經》中“無壽者相”的時候，雖然嘴上念了，可心里還是不甘啊！還是想要壽者相，想要多活一點。
方生方死，方死方生
我們現在做科學研究，先來探討一下生與死的問題。人怎么死的，人一生下來，就死掉了，你信不信？你決不信！道家有一個人，比佛還講得痛快，那就是莊子。莊子說，方生方死，方死方生。當一個生命剛剛生出來，也就是他死亡的開始。生是死的開始，死又是另一個生命的開始。
莊子曾引用過，孔子對弟子顏回說過的一句話：回也，交臂非故。什么叫“交臂非故”？我們兩個面對面走來，你走過來，我走過去。兩個人走到一排的時候，兩個膀子靠都沒有靠一下，你向這頭走了，而我向那頭走了。交臂非故，就是佛說的，諸行無常。
世界上的東西，沒有一個是永恒存在，佛法稱之為無常，中國《易經》把它叫作變化。世界上，沒有一個生命是不變的，沒有一件事是不變的，都是無常的，不是永恒存在。生命是方生方死，當我們一歲的時候已經老了，比媽媽剛生下你，坐滿月的時候老得多了。當我們十歲的時候比兩、三歲的時候也老很多了。所以，每一天都有死亡，今天的，不是昨天的；明天的，也不是今天的。都在死亡，隨時在死亡。
生過孩子的太太們都知道，剛出生的嬰兒，兩個手不大動的，大拇指放在手心里頭。所以后來道家打坐就用這個手印，叫做握固。嬰兒在床上特別喜歡蹬腳，因為他身體正在成長，所以我們常說七八歲的小孩狗都討厭。狗睡覺，他都跑去踢它一下。這就像狗長牙齒的時候，不咬不舒服一樣，人長牙齒的時候，不咬東西也不舒服，總感覺發癢發脹。小孩子也是兩個腿發脹，不踢不舒服，因為他的生命在成長。等到慢慢中年以后，大家坐起來就喜歡兩腿交起來，到老年根本就沒有生命了，生命的死亡從足底下開始。
所以人常說養精蓄銳，精從足底生，精力也從足底下開始。換句話，寒也從足底生，所以我常常告訴人要穿襪子。你把下面兩個腿保護好了以后，上面少穿一點衣服都沒有問題。所以，醫學也該研究研究腿了。我們有腦科，國際上腦科權威的醫生，他只管頭不管腿的。
其實還是有些老年人，他們足底都還是發燙的，坐下來腰桿也挺得很直，肚子也不大，這就是長壽之相。那個肚子大，不是腸子不對，就是你不注意骨頭的形態而導致的。人明明可以端正站得很好，可就是要偷懶。這樣一來整個體形骨骼都變了，變了就死得快了。
佛說我們的身體是四大組合，地、水、火、風。人要死的時候，地大先發生問題。快要死的時候，躺在醫院里，兩個腳不能動了。《論語》里說到，孔子的學生曾子臨死以前要“啟予足”，什么叫“啟予足”？自己兩個腳沒有知覺了，叫學生幫他把腳放好。“啟予手”，兩個手也不能動了，幫他把手也擺一擺。“而今以后可以免乎”，他曉得自己馬上要死了，所以說從現在起，我很放心，我知道一輩子沒有做錯過事，可以免除罪過了。
所以，人要死的時候，先是地大分散，身體重了。所以我們假使年紀大了，沒有好好用功，覺得自己的身體不聽自己使喚了，走路也不方便了，這個就是地大出了問題，這是一個信號。然后要死了，覺得這個身體不能動，壓得很痛苦，身上好像被大石千斤壓下來一樣。這個時候，人還是可以救的。等到地大分散，水大分散，出冷汗了，那人就不行了。
縱使經百劫，所做的業不會亡。因緣會遇時，果報還自受。所以，這就是同是生命，而每個人的果報卻不同的原因。為什么人壽命有長短，相貌有美丑，遭遇有好壞，有些貧窮，有些得意？這都是不同的因，造就的不同的果。所以佛法的道理建立在三世因果、六道輪回。假使這個道理都沒有搞清楚，那你是白學佛了。
有一位老法師，他學問很好，當過大方丈。他給我講了三句話，我拍掌大笑。他說：居士怕因果，因果怕和尚，和尚怕居士。這是個輪回，三角的輪回。雖然這個是笑話，但是如果你學佛，還沒有把三世因果、六道輪回這個道理搞清楚，那你真是白學了。
大小乘的佛法，一切修持的法門，基本都建立在這個上面，這是因果定律。在自然物理科學界里也是被認可的。至于生命定律里，統統是因果的道理。
學佛依經不依論
所以說，佛法是一門科學，一門關于生命的科學。要想體悟其中的奧義，必須得讀佛家經典。佛說的經典是最重要的，至于后世的“論”都是佛的弟子——那些菩薩與尊者們，根據佛法的修持而著成的。雖然有些“論”著得非常了不起的，但到底還是菩薩、尊者們的著作，不是本師釋迦牟尼佛親口所講的原著。所以學佛一定要注意：第一，依經不依論。第二，依法不依人。
每一本佛經，都是本師釋迦牟尼佛在世時的對話討論集，被弟子們記錄下來，就是后世所說的經典。其實，也應該叫作佛法。
佛法，這個“法”字的意思包括什么呢？一切事，一切理，綜合攏來就叫作法。什么叫一切事呢？譬如我們學禪、打坐、練功夫，這是一個事實。功夫就是一個事實，那不是理論能夠講的。譬如，兩個腿能不能盤起來，那也是一個事實。所以，事和理結合起來就叫法，就是佛法的法。所以，依佛法不依人。
第三，依了義，不依不了義。只有佛經里還有差別，有些佛經是不了義的經典。什么叫不了義？就是不徹底的，不究竟的。所以要依了義，“了”就是徹底的意思。有些小乘經典，甚至還有后世偽造的經典，都是靠不住的。所以說，不依不了義。
第四，依智不依識。學習真正的佛法，是需要高度的智慧，不是靠腦筋，或者是書本、常識與思想而來的。譬如大家學佛，都曉得四大皆空。那肚子餓了，你不要吃飯，看你空得了不？你就空不了。天冷了，不要穿衣服，你做得到嗎？做不到。我常說最怕學佛的人。為什么？來了以后，看到你合個掌，一臉的佛氣，滿口的佛話，可是真正的佛法是什么，恐怕連他自己都搞不清楚。
所以，真正的學佛，是要有高度的智慧的。佛法是智慧的學問，不是一般的常識，也不是一般的思想。
我說這一番話的重點，是希望大家對我不要寄望太高，我是個非常普通的人，只是比你們多活了幾年，比你們多吃了一點鹽巴，如此而已。倚老賣老，只有這一點那還可以，其他都不行的。我從十一二歲開始就喜歡這個，到現在頭發也白了，人也老了，還是一無所成。雖然會寫幾本書，不過那都是騙人的，肚子餓了才去寫書的。只能講這些了，其他的還是期望大家能自己去領悟。
