大家好！以字育人，以字正身，我們繼續(xù)講解漢字，和大家一起探尋筆畫間的邏輯，化繁為簡，領(lǐng)略漢字之美。這一節(jié)我們學(xué)習(xí)“吾”字。
“吾”有從單五和雙五兩種繁簡不同的寫法，春秋以前多作繁式，雙五作上下排列。秦漢后，多寫作簡式。“五”本寫作 （上下兩橫，中間交叉），上下兩橫“二”代表天地，“乂”（交叉）表示互相交錯。合起來表示縱橫交錯。五+口表示反復(fù)交替地說話，即交談。
人主要通過與他人交錯互動認(rèn)知自我，于是“吾”就被用作第一人稱代詞：我、我們。
在古代，使用最多的第一人稱是“吾”。后來漸漸被“我”替代。現(xiàn)代漢語基本不再用“吾”做第一人稱。在古代,“吾”和“我”有語法上的區(qū)別,吾不用于動詞后作賓語。
那么，為什么古人用“吾”做第一人稱？
這是因?yàn)椤拔帷苯沂玖巳藗冋J(rèn)知自我的最主要途徑：通過語言與人交流。
人的自我意識、自我認(rèn)知從嬰兒誕生開始就逐漸形成發(fā)展。
而與身邊的人進(jìn)行言語交流是推動自我認(rèn)知發(fā)展最主要的動力。
嬰兒通過母語學(xué)習(xí)，掌握了“人”的交流方法，并且認(rèn)識身邊的“人”。
從而建立“人”——區(qū)別于動物的意識。
繼而通過語言交流進(jìn)行人類特有的高級學(xué)習(xí)
——獲取、吸收并發(fā)展包括自我認(rèn)知在內(nèi)的各種人類社會的信息。
在這個(gè)過程中，與他人互動的語言交流起了至關(guān)重要的作用。
正是通過與他人的語言交流，我們才形成作為人的自我意識。
因此，古人用“吾”——“交錯互動”加“張嘴說話”，
這個(gè)表示“使用語言與人交流”使人獲得自我認(rèn)知的字作為第一人稱代詞。
正因?yàn)椤巴ㄟ^語言與人交流”如此重要，所以當(dāng)“吾”被用來表示“我”，“交談”的原始意義消失后，
人們加“口”造“唔（wú）”代替。“唔”后轉(zhuǎn)變成語氣詞（多見于方言）。
又加“曰”（說）另造“晤（wù）”。“晤”在使用中側(cè)重“會面”的意義。
最后加“言”另造“語”表示“交談”。
在漢語里“言”和“語”都表示話語。
但“言”和“語”有明顯的區(qū)別。
許慎概括為“直言曰言，論難曰語”。
意思是：自我陳述是“言”，與別人交談是“語”。
這正與“吾”字“交談”的原始意義相符。
正常人從出生開始就不斷地通過語言與人交流，從而獲得自我認(rèn)知，認(rèn)識世界。
并且通過對自我的認(rèn)知和對世界的了解塑造自我
——這是古人用“吾”做第一人稱代詞的原因。
如果一個(gè)人從出生開始就缺乏與人交流，會如何呢？？
20世紀(jì)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的“狼孩”案例給了我們一些啟示。
1920年，在印度加爾各答東北的一個(gè)名叫米德納波爾的小城，人們常常在晚上見到兩個(gè)用四肢走路“像人的怪物”尾隨在三只大狼后面出沒于附近森林。
后來人們打死了那三只大狼，在狼窩里發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)“怪物”原來是兩個(gè)裸體的女孩。大的年約七 八歲，小的約兩歲。
這兩個(gè)小女孩被人們送到孤兒院去撫養(yǎng)。
第二年小女孩就死了，大女孩一直活到 1929年。
這就是轟動一時(shí)的“狼孩”事件。
狼孩剛被發(fā)現(xiàn)時(shí)生活習(xí)性與狼完全一樣：
四肢行走；白天睡覺，晚上活動；怕火、怕光、怕水；
只知道餓了就找吃的，飽了就睡；不吃素食而要吃肉；
不用手拿，而放在地上用牙齒撕咬；
不會講話，每到午夜后像狼似地引頸長嚎。
大女孩經(jīng)過7年的教育，才掌握4、5個(gè)單詞，勉強(qiáng)地學(xué)幾句話。
開始朝人的生活習(xí)性邁進(jìn)。
她死時(shí)估計(jì)已有16歲左右，但其智力只相當(dāng)3、4歲的孩子。
至20世紀(jì)50年代末 ，科學(xué)上已知有30個(gè)小孩是在野地里長大的，
其中20個(gè)為猛獸所撫育：5個(gè)是熊、1個(gè)是豹、14個(gè)是狼。
通過狼孩們的案例我們發(fā)現(xiàn)：
人類的知識與才能不是天生的，直立行走和語言也并非人的本能。
所有這些都是后天習(xí)得。
從小脫離人類社會環(huán)境，缺乏與人交流的幼童，
就不會產(chǎn)生人腦普遍具有的功能，
也不可能產(chǎn)生與語言相聯(lián)系的抽象思維和人的意識，
無法獲得“我是人”的自我認(rèn)知。
由什么物種撫養(yǎng)大，與什么物種交流就產(chǎn)生“我是什么”的認(rèn)知。
可見，正常人之所以人為自己是人，獲得正常的知我認(rèn)知，
不是因?yàn)槲覀兊南忍旎颍?/span>
而是因?yàn)槲覀冊诔砷L過程在中通過人類特有的語言和身邊的人廣泛地交流。
在交流的過程中從人類的角度認(rèn)識知我，了解世界。
進(jìn)而通過所認(rèn)識的自我和所了解的世界塑造自我。
所以，從嬰兒誕生開始，和什么物種（人，還是動物）在一起長大，
決定了嬰兒成長為怎么樣的物種。
和怎么樣的人一起長大，決定了孩子將會把自己塑造成怎么樣的人。
早在2300多年前的春秋時(shí)期，孟子的母親就發(fā)現(xiàn)了這個(gè)規(guī)律。
為了讓兒子成長得更好，在孟子年幼的時(shí)候?qū)⒓矣赡沟嘏园岬绞袌雠裕詈蟀岬綄W(xué)宮旁。
孟子住在墓地旁邊的時(shí)候，經(jīng)常玩辦理喪事的游戲；
住在市場旁邊的時(shí)候，學(xué)會了買賣和屠宰的言行；
住在學(xué)宮旁邊的時(shí)候則模仿學(xué)士們彬彬有禮的舉止與孜孜不倦的求學(xué)心態(tài)。
最終孟母定居學(xué)宮旁，孟子也由此開啟了求學(xué)之路。
孟母三遷故事中，把孟子培養(yǎng)成“亞圣”的主要因素并非孟母第三次搬遷后的生活環(huán)境，而是孟母本人。
否則，她的鄰居中為什么沒有 “張子”、“李子”而只有她的兒子成了“孟子”呢？
正是因?yàn)槊夏副旧硎且粋€(gè)有崇高追求的母親。
孟母的追求通過她的言行讓孟子吸收成他的品格，
并以此為基礎(chǔ)塑造了自己。最終成為與孔子并稱“孔孟”的“亞圣”。
古人常說“養(yǎng)不教，父之過”，這是因?yàn)?/span>父母和老師等成人教育者是兒童最重要的交流對象。
兒童自我認(rèn)知主要通過與家長和老師交流獲得。
孩子總是依據(jù)最交往最親密的人塑造自己。
最明顯的表現(xiàn)是：孩子的狀態(tài)往往就是父母心理狀態(tài)的縮影。
所以，孔子提出：“無友不如己者”（《論語·學(xué)而第一》）。
意思是不要結(jié)交上進(jìn)之心比自己弱的人。
孔子認(rèn)為人當(dāng)積極進(jìn)取，時(shí)刻懷有熱切上進(jìn)之心。
要結(jié)交心志堅(jiān)毅、日進(jìn)不歇的朋友。這樣才能相互勉勵，相互促進(jìn)，以友輔仁。
即便交往的人才學(xué)不高，也無時(shí)不受其奮發(fā)上進(jìn)精神鞭策。
通過和這些人的交往，感受他們“上進(jìn)之心”。
使自己變得更加積極向上。
塑造一個(gè)學(xué)而不厭，不斷發(fā)展提高的自我。
如果與心衰氣乏、暮氣沉沉的人為朋，難免沾染懈怠陋習(xí)，有害無益。
即使這些人才高八斗，在交往中能讓我們增長知識，略得小道，
也難免被它們丟卻進(jìn)取精神的狀態(tài)影響，減損自身的上進(jìn)之心。
這是與人交往的大忌。
可見，“無友不如己者”“如”與“不如”并不在德才高下，
而在心態(tài)積極與否。
孔子這句話是提示我們要和積極的人交往，從而使自己更積極向上。
今天，我們分享“吾”字，從“吾”字意義發(fā)展分析古人用“吾”做第一人稱代詞的原因。挖掘古人凝聚在“吾”字里關(guān)于自我認(rèn)知的智慧。希望能給大家以啟迪：如何更好地塑造自我，如何更好地塑造孩子。
好，這一節(jié)分享就到這里，我們下期再見。
