當禪修者反復地觀察自己的身體時，他是在養成一個良好的習慣——正確地看待身體。每個人都有身體，對自己身體的深度了解可以驅除危險，把自己從生老病死的危險境地拯救出來。這就是修身念住的功德——了解身體的本質，正確看待身體，從生老病死的反復輪回中解脫出來。
從欲望的角度看，身體是苦因，因此必須要了解身體，以便止息苦因。在欲界，是業力不斷地讓身體出生，而最強勁的業力就是對身體的渴愛，這是欲界輪回的動因。反復地觀察和了解身體，就能清晰地看到這一動因。因此觀察身體是重要的，一旦觀察者了解到身體的終極本質，渴愛就消失了。渴愛是行蘊，是一股盲目的力量，它產生的基礎是對身體本質的不了解。
所有眾生對身體都有誤解，所以他們不斷地追隨名與色，這成為不斷輪回的動力。佛陀在“十二緣起法則”中揭示的規律是：“觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有。”對各類感受的貪愛”是三界眾生最普遍的一個心理，所有迷惑的輪回基本都發生在這里，于是這成為規律。觀身是在消除對身體的無知，當觀者了知到身體的三法印時，對色身的無知就被消除了，于是真知就顯現出來了——涅槃。
而一旦終極實相顯現出來，渴愛就消失了。渴愛是一種心理現象，它并不是永恒的，它的本質也是無常，但要從心理的層面看到它的無常本質并不容易。因此需要先觀身，以對身體的正確了知來消除渴愛，切斷欲界輪回的動因。因此在禪修上，身念住相當關鍵，它給了禪修者一個入門的契機——從這里可以較為容易地一窺佛法智慧的真相。我們從這里就能理解佛陀為何將身念住擺放在四念住之首。
對現代人，雖然科技的發展寬泛而迅猛，從各個方面改變著人們的生活，但對身體，人們的迷惑和幾十年前以及古人類并沒有什么差別，人們依然相信身體是自我——而且這一理念根深蒂固。但生老病死的巨輪并不會因人類的錯誤認知而停止，因此生活于身體中的人們一直遭受壓迫，他們被生老病死壓迫而無法從中解脫。
當智慧的身念住禪修者借助于佛陀的教導，以身念住的修行來看清整體無常、苦、無我的身體本質時，他就是走在遠離痛苦的道路上。這是一條實相的道路，是看清身體無我本質的道路。在佛陀的四念住修法中，三法印是核心，不論是觀身或是觀心，就是為了體證三法印。而一旦能于觀察身心時真實地體驗到無常、苦、無我，觀者就能感受到解脫的滋味。
解脫就是從一種束縛中掙脫出來，而把身心認為是自我，不旦是一種錯誤的認知，也成為一項束縛。佛陀清晰地看到眾生的這種束縛，因此他教導眾生觀察身心的三法印，以便觀者能從這種觀察中看到實相，擺脫輪回的束縛。
在佛法的禪修中，三法印相當重要。人類的醫學也在研究和了解身體，但醫學的研究中沒有三法印，這就是醫學與禪修的區別。禪修的觀察和研究身體，唯一目的在于看清身體的終極本質“無常、苦、無我”。世間和出世間的智慧區別就在這里，在于三法印，如果能從三法印契入，禪修就是正確的，這是出世間智慧生起的要因。
不論觀身或是觀心，三法印是核心。如果能于身或心中看到無常、苦、無我，智慧之眼就打開了。不必在世間的其他地方觀察無常、苦、無我，在身或心中看到三法印，這是禪修的重點；只要能在實修中真實地看到三項中的一項，智慧的通道就打開了。禪修的關鍵就在這里，正信的禪修者要非常謹慎地重視三法印的體驗。如果有人對三法印在身心上的表現有感觸，他就要集中力量觀照，這是一條正道，一直修下去，直到涅槃顯現。
于當下的身心中有了無常、苦、無我的體驗，這就成為禪修的一個支點，以后禪修，用力點就找到了。對真實的禪者而言，宿世的很多功夫都為了找到這樣一個支點。這如同物理上的杠桿原理，沒有支點，你無法用力。阿基米德名言中所說的“支點”，給了禪修者一個很好的啟發：有了支點，你才能撬起地球。禪修上，如果你真實地觸及到了身心的三法印：無常、苦、無我，這就是最穩固的支點，從這里你可以嘗試著終止一切痛苦煩惱。
找到了三法印就找到了支點。龐大的生死之輪生生世世地轉動，而現在，你若在觀身或是觀心中以三法印為核心，這就能終止輪回的車輪。因為你看清了所謂的身或心都是無常、苦、無我，它們就開始停下來了。無明是生死輪回的動力，也是十二緣起的始點。當對三法印有了清晰的認知，禪者在任何一個時刻都能看清身心的三法印無常、苦、無我，無明就被驅除了。
無明一旦消失，十二緣起的鎖鏈即刻中斷。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。這是佛陀發現的輪回的緣起規律，三界的所有眾生都被困于這個規律中。禪者一旦通過四念住的修行看清了身心的三法印，無明就被解除了。無明是十二緣起的最頂層，它一旦被解除，緣起的鎖鏈就中斷了。緣起一旦中斷，輪回就會停止。輪回停止的意義是一切煩惱痛苦的永恒止息。緣起如果缺失了無明，它就再也不能成形，這就是終極解脫的涵義。
佛法方面的文字浩如煙海，對普通的人來說，即使你閱讀和研究很多世，也很難理出一個頭緒。但如果你能觀身，并于觀身中看到三法印中的一項，無常或是無我，你的禪修就算理出了頭緒。從此，禪修就不再是盲目的。禪者請能以非常謹慎的態度對待這一點，可能你千世萬世地修，可能你讀過無數的佛經與大論，這些珍貴的文字千言萬語匯聚于一點，都只是為了讓你明白當下身心的一個無常。
因此我們稱三法印是禪修的最有效支點，有了這個支點，禪修時你就會用力了。多少世的禪修，你可能很精進，但你不會用力，不知道如何用力才是正確的，原因可能很多，但多數時候應該是你還沒有找到有效的支點。物理學上的杠桿原理告訴我們，沒有支點，你無法用力。如果你能于某一時刻看到無常，你就緊緊抓住這一點，這就是一個有效的支點。
2300多年前的阿基米德曾說：“給我一個支點，我就能撬起整個地球。”這是一句很有智慧的話。禪修中，你如何能找到一個穩固而有效的支點呢？在無數的生生世世中，修行人都期望能有一個突破，能有一點成就；但千辛萬苦，很少有人能找到正確的門徑。現在，我們從佛陀的教導中找到了最關鍵的支點——無常、苦、無我。只要于觀身觀心的實修中觸及到這三點，禪修就會有巨大的突破性進展。
