《增廣賢文》，又名《昔時(shí)賢文》或《古今賢文》，是中國(guó)明代時(shí)期編寫的兒童啟蒙書目。《增廣賢文》集結(jié)中國(guó)從古到今的各種格言、諺語(yǔ)，又經(jīng)過明、清兩代許多文人的不斷增補(bǔ)，才形成了現(xiàn)在這個(gè)樣子。
《增廣賢文》中有很多頗具道理和智慧的格言，比如：
知己知彼，將心比心。
酒逢知己飲，詩(shī)向會(huì)人吟。
相識(shí)滿天下，知心能幾人？
讀書須用意，一字值千金。
逢人且說三分話，未可全拋一片心。
有意栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成蔭。
畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。
錢財(cái)如糞土，仁義值千金。
一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。
樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。
在《增廣賢文》中還有一句話：“不交僧道便是好人。”為什么要這么說呢？難道結(jié)交僧侶、道士的人就不是好人嗎？難道佛教、道教不是勸人向善的宗教嗎？
其實(shí)古人，特別是古代讀書人眼中的出家人形象一直都不太好。如果看《三言二拍》之類的古典小說就知道，其中描繪了很多貪婪、狠毒的出家人，代表著古人眼中出家人的一般形象。對(duì)于出家人，古人還有很多侮辱性的稱呼，比如管僧人叫賊禿，管道士叫牛鼻子、妖道等等。
一代文宗韓愈激烈的反對(duì)佛教，他在《原道》一文中要求將那些僧侶們還俗：
人其人，火其書，廬其居。明先王之道以道之，鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也。
他還在《諫迎佛骨表》中請(qǐng)求皇帝銷毀佛骨舍利：
乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作為，出于尋常萬(wàn)萬(wàn)也。
在古代，百姓們都需要交丁稅，也就是所謂的人頭稅。但是，出家人卻是不需要納稅的。其他百姓辛辛苦苦勞作賺錢，而出家人呢？混得差的可以給人做法事賺錢，好一點(diǎn)的坐在廟里等人送香火錢，混得最好的則坐擁大片土地，就像俗世的地主一樣。所以很多人看到了這其中的好處才出家的，他們并非真心想修佛、修道，僅僅將出家視作一種職業(yè)，自然不會(huì)認(rèn)真遵守戒律，因此出現(xiàn)了很多酒肉和尚，喝酒吃肉甚至犯淫戒，違背了釋迦牟尼的教誨。
古代，每當(dāng)統(tǒng)治者崇佛信道時(shí)，往往會(huì)造成出家人數(shù)量爆炸式增長(zhǎng)，勞動(dòng)人口、納稅人口急速下降，國(guó)家財(cái)政收入減少。同時(shí)寺院規(guī)模不斷擴(kuò)大，大量財(cái)富往寺院集中。最后造成國(guó)家貧弱，社會(huì)混亂。
而且，古代社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，人口流動(dòng)性比較低，但出家人們可以利用行腳、化緣的機(jī)會(huì)云游四方、走家串戶。所以他們可以利用這一機(jī)會(huì)打聽、傳遞各種流言蜚語(yǔ)，東家長(zhǎng)李家短，那些居心叵測(cè)的出家人還可能利用這一機(jī)會(huì)作奸犯科。因此在老實(shí)本分的人看來(lái)，這些走街串巷的出家人無(wú)疑是一種不穩(wěn)定因素，會(huì)帶來(lái)很多治安問題。古代很多起義、造反的人，都會(huì)打著宗教的旗號(hào)，比如歷史上有太平道、彌勒宗、白蓮教、明教等等……明太祖朱元璋就曾是個(gè)出家的僧人，他在四處云游化緣的過程中對(duì)于各處的山川地形有了了解，才能夠奪取天下。
正因?yàn)檫@些原因，《增廣賢文》才會(huì)說：“不交僧道便是好人。”當(dāng)然這一句話并非一棍子打死所有的僧人、道士，但是那些真正修行的出家人，他們一心向佛、求道，也不會(huì)輕易與俗世之人有過多往來(lái)。
其實(shí)佛教自己也意識(shí)到了這個(gè)問題，在佛教中有個(gè)傳說，魔王波旬曾對(duì)釋迦牟尼說：“到你末法時(shí)期，我叫我的徒子徒孫混入你的僧寶內(nèi)，穿你的袈裟，破壞你的佛法。他們曲解你的經(jīng)典，破壞你的戒律，以達(dá)到我今天武力不能達(dá)到的目的……”
佛告迦葉：我般湼槃七百歲后，是魔波旬漸當(dāng)壞亂我之正法。譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦復(fù)如是，作比丘像比丘尼像優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷像，亦復(fù)化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無(wú)漏身，壞我正法。（《大般涅槃經(jīng)》卷七）
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