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論語有多層次：
有人以此知句讀，有人以此明大義，
有人以此治天下。
以腳下為原點，
去探尋支撐中國社會2000年的智慧。
孔子謂季氏，八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也？
以前和大家講過說，論語的前四篇，學而、為政、八佾和里仁，其實是論語的總綱：
學而篇，講為學之道；
為政篇，講為政以德，也就是學以致用；
八佾篇，講的是禮樂文化；
里仁篇，講的是孔子的學問的重要概念，仁的體用。
我們現在學到講禮樂文化的“八佾篇”，不久前發的一篇微信公號《禮，不是禮貌》里，也談到了“禮”，今天就再說說這個“禮”吧！
大家都知道康有為和梁啟超吧？這兩位書生肇始了一場變革，那就是戊戌變法。雖然不久即告失敗，但它確實是席卷全國的大事情。
對于這段歷史，我們有沒有這樣的疑問：為什么一介書生，卻有如此的見識，討論國家大事頭頭是道呢？他們之前是沒有參政議政的經驗的。
聯想到古代很多知識分子，比如王安石、蘇軾，都是考取功名，進入仕途，開始治國理政，他們何以有那樣的見識呢？他們沒有學過政治學、法理學、社會學、管理學...之類的課程啊…… 。
我們學《論語》，其中記載：孔子講“克己復禮，天下歸仁”。他還斷言，“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益,可知也。其或繼周者，雖百世可知也。” 他憑什么這么講呢？
這些背后的支撐，雖然不能說全部是禮學，但它確實是非常給力和重要的。
禮學，現在流傳下來的有三部書，分別是《周禮》、《儀禮》和《禮記》，故又稱“三禮之學”。這三部書講的是——按照古代的說法——經緯天下，管理國家、治理社會的方法。
01
我們先說說《周禮》。周禮講的是什么呢？
很多人知道柏拉圖這個人吧？柏拉圖有一本書叫《理想國》。在這本書里面，柏拉圖設計了一個理想國家的藍圖。他認為國家必須要讓哲學家來治理，因為哲學家那里才有智慧、正義與善的美德。
那么，我們的中國，有沒有這樣的書呢？有沒有理想國家的設計呢？
大家要知道，文字、文化，乃至國家，和我們身邊的鐘表一樣，都是人類設計出來的。這些人，這些偉大的人，留名下來，就是伏羲、神農、堯舜禹、周公——當然西方也有類似的人物。
我們的理想的國家設計，就在這部《周禮》之中。
周禮這部書，規模宏闊，從國家的理念、布局、官職、權限、賦稅、富民政策、工程管理等各個方面都給予了詳細的介紹。
比如從官制上，王，居于整個社會的頂端。他生活在整個國家的中心，王城，在那里管理社會。在他之下，以天官為首，下設百官，協同治理，以便能夠讓社會充滿公平與和諧。王有自己的土地，他的兄弟、兒子、公卿大夫，也分得相應的土地。在王畿之外，則是各個諸侯國，眾星捧月一樣拱衛王城。
當時是以農立國，農民們按照勞動力的不同，分別領受一定的土地，以一家一戶為單元進行耕作，這就是有名的“井田制”。在這個國家里面，官員和農民是擁有土地，這一生產資料的人。
官制之外，還規定了嚴密的國家管理體制，包括基本原則。以法為準繩，講“民一于君，事斷于法”。社會在于官員的治理，而事情要依照“法”來判斷。
同時，規定了對于官員的嚴格的考核。政府機構分工協作，并且相互制約。官員的任用依照一致的標準，對于檔案高度地重視等等。
用這些來對照今天，是不是依舊還在運用呢？
周禮上，還講到，如何讓世界各地的人，移民到自己的土地上來，應該給予什么樣的利益和好處；教育的網絡要遍布全國，刑罰作為一種威懾的力量，必須存在，但居于輔助的地位，主張懲罰是為了挽救，而非單純地為懲罰而懲罰。
另外，周禮還注意到富民的政策。強調節約，因為社會資源總是有限的，生產的速度總是趕不上消費的速度；重視農業，強調技術，注意保護自然資源；設立市場以便于交易，并且說明，國家需要介入市場的管理，規范交易行為，以保證買賣公平。
同時，還要進行交通管理。
除此之外，周禮之中，還有一個部分，非常特別，它叫《考工記》。主要記錄了那時候先進的技術，比如共建、房屋、戰車、陶瓷的做法，對于工藝、度量標準、產品質量、工程管理等等，都做了詳細的記錄。
基本上，如果我們耐心地讀，似乎就可以按圖索驥地，去展開國家治理的工作。
當然“紙上得來終覺淺”，正如不能靠讀《孫子兵法》去打仗，我們也不能照搬《周禮》來管理國家。但真的用起來的話，它會具有強大的力量。
那么《儀禮》和《禮記》是什么呢？
02
禮儀是規定了古代的人們在日常生活中的，各種活動，所需要的規制。
什么是日常活動呢？從一個人來講吧，從我們出生，到入土為安，我們是不是都希望能夠受到“關注”呢？以前的說法是“禮遇”，別人“禮遇”地接待和看待。
比如出生，是不是需要儀式？我們過生日、宴請朋友、成人、出嫁或者娶妻... ...這些是不是都需要一定的流程、器物、行為方式、服飾、合適的話語，才能夠完成的很好呢？
這些都記載在《儀禮》這部書中。我們不能小看這類的規制。
現在大家為什么不能做到很有禮貌呢？一個重要的原因是，我們的禮貌，比如我們見面打招呼，是say hi，還是握手，還是抱拳呢？看起來是個簡單的動作，其實背后需要有理念進行支撐的。
我們對于天地的看法，對于祖先的看法，對于生命的看法，對于個體的看法，這些看法，是禮儀的源頭，而不僅僅是一個動作。
03
《禮記》是對于“禮儀”的討論、注釋、心得，輯錄下來而成為的書。我們知道的《大學》《中庸》《禮運》《儒行》這些篇目都是出自于《禮記》。這從另外一個角度來說明，中國禮儀的背后，具備著強大的、嚴格的思辨和思想。
這是對“三禮”的一個簡單的概括，大家看一下，大到治國理政，再到百姓日常生活的條理，再到內心的層層深入的指導和教育，這里面都有了。
那些古代的士子們，就是讀這樣的書，能夠對國家和社會有一個整體的認識。
如果沒有整體的認識，找個點去鉆研的話，容易走偏；有了整體的認識之后，再參考社會上的各種現象，反復思考，人們就會產生自己的看法，而且更為現實和深入的看法。
這就是為什么古代的知識分子們，讀書人，能夠治理國家的原因。
