德、法后現(xiàn)代主義哲學(xué)家們所倡導(dǎo)的對現(xiàn)代哲學(xué)進行解構(gòu)、摧毀、否定的新 思想和方法，對美國哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的作用。在回應(yīng)這一思潮沖擊的過程 中，首先產(chǎn)生了以羅蒂為代表的新實用主義。新實用主義把美國本土的實用主義 和歐洲大陸的后現(xiàn)代主義結(jié)合起來，形成了美國自己的后現(xiàn)代哲學(xué)。新實用主義 在對待現(xiàn)代主義的態(tài)度和立場上與歐洲大陸德法后現(xiàn)代主義一致。其次產(chǎn)生了以 大衛(wèi)·雷·格里芬、小約翰"B.科布等人為代表的建設(shè)性后現(xiàn)代主義。建設(shè)性后 現(xiàn)代主義在對待和超越現(xiàn)代主義的態(tài)度和立場上與其他后現(xiàn)代主義不一樣，它認 為問題的關(guān)鍵不在于徹底摧毀現(xiàn)代世界觀，而在于通過批判現(xiàn)代世界觀而建構(gòu)起 一個新的后現(xiàn)代世界觀。這是其建設(shè)性的宗旨所在。
第一節(jié)延設(shè)性后現(xiàn)代主義的緣起
建設(shè)性后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生主要是來自于對新實用主義的不滿和回應(yīng)歐洲大陸 德、法后現(xiàn)代主義哲學(xué)的沖擊，其次是對懷特海的過程哲學(xué)的后現(xiàn)代主義改造。
一、在回應(yīng)中興起的后現(xiàn)代主義哲學(xué)
20世紀五六十年代，在歐洲大陸產(chǎn)生了以伽達默爾、保羅·利科爾為代表的 新解釋學(xué)，以福柯、德里達、利奧塔為代表的后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)。這些思想的出現(xiàn)， 標志著后現(xiàn)代主義哲學(xué)的誕生。新解釋學(xué)在其對近現(xiàn)代哲學(xué)的解釋中，使真理退 場、主體虛化、客觀性喪失。后結(jié)構(gòu)主義在其解構(gòu)過程中，消解了中心和主體， 摧毀了本質(zhì)和基礎(chǔ)，否定了規(guī)律，削平了深度，割斷了歷史。這種帶有相對主義、 虛無主義和悲觀主義的后現(xiàn)代主義哲學(xué)，隨著其代表人物到美國的講學(xué)與交流而 流傳到北美。美國的本土哲學(xué)在回應(yīng)歐洲后現(xiàn)代主義哲學(xué)中產(chǎn)生了以羅蒂為代表 的新實用主義和以大衛(wèi)·雷·格里芬為代表的建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)。
新實用主義采取了與激進后現(xiàn)代主義哲學(xué)相一致的立場，把美國的實用主義 與之結(jié)合起來，提出了實用主義的后哲學(xué)文化。羅蒂指出：“我認為海德格爾、福 柯、德里達是通常稱為‘后尼采主義’的20世紀德國和法國哲學(xué)的最重要的人 物” ?，“德里達對語言的討論不見得與維特根斯坦的討論有什么重要的區(qū)別，福柯 對知識與權(quán)力的關(guān)系的討論，在我看來，也不見得與杜威的討論有什么重要的區(qū) 別” ?，“我樂于認為，到本世紀末，在美國實用主義和后尼采的德國和法國哲學(xué)之 間的聚合將明朗化。”?這種聚合最終將導(dǎo)致后哲學(xué)文化。在這里，“ ‘后哲學(xué)’指 的是克服人們以為人生最重要的東西就是建立與某種非人類的東西（某種像上帝， 或柏拉圖的善的形式、或黑格爾的絕對精神、或?qū)嵶C主義的物理實在本身、或康 德的道德律這樣的東西）聯(lián)系的信念。我認為，傳統(tǒng)的、前實用主義的哲學(xué)充滿 了德里達所謂的4出現(xiàn)的形而上學(xué)’即希望發(fā)現(xiàn)某種固定不變的、使我們有可能 用認識來代替意見的東西。在我看來，一種文化可以看做是后哲學(xué)文化，僅當其 放棄這樣的希望，連同在現(xiàn)象與實在、意見與知識之間的對立。在一個后哲學(xué)文 化中，真理將被看做不過是一個表示滿意的形容詞的名詞化”。?羅蒂這種結(jié)合實 用主義與后尼采主義而提出的新實用主義的后哲學(xué)文化，與激進后現(xiàn)代主義哲學(xué) 相一致，旨在摧毀傳統(tǒng)哲學(xué)。
與羅蒂的后哲學(xué)文化相反，在回應(yīng)歐洲激進后現(xiàn)代主義哲學(xué)中，大衛(wèi)·雷· 格里芬、小約翰*B.科布等人則從懷特海的過程哲學(xué)出發(fā)，形成了建設(shè)性后現(xiàn)代 主義哲學(xué)。大衛(wèi)·雷·格里芬認為：“與文學(xué)藝術(shù)的后現(xiàn)代主義密切相關(guān)的是哲學(xué) 的后現(xiàn)代主義，它發(fā)端于實用主義、物理主義、維特根斯坦、海德格爾、德里達 以及其他一些近期法國思想家……它以一種反世界觀的方法戰(zhàn)勝了現(xiàn)代世界觀， 它解構(gòu)或消除了世界觀中不可或缺的成分，如上帝、自我、目的、意義、現(xiàn)實世 界以及一致真理。由于有時出于拒斥極權(quán)主義體系的道德上的考慮，這種類型的 后現(xiàn)代思想導(dǎo)致相對主義甚至虛無主義。”?建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)與之不同，“它 試圖戰(zhàn)勝現(xiàn)代世界觀，但不是通過消除上述世界觀本身存在的可能性，而是通過 對現(xiàn)代前提和傳統(tǒng)概念的修正來建構(gòu)一種后現(xiàn)代世界觀。建設(shè)性或修正的后現(xiàn)代 [①[美]羅蒂著，黃勇編譯：《后哲學(xué)文化》，上海，上海譯文出版社，1992年版.第10頁。
②[美]羅蒂著，黃勇編譯：《后哲學(xué)文化》，上海，上海譯文出版社，1992年版，第11頁。
③[美]羅蒂著，黃勇編譯：《后哲學(xué)文化》，上海，上海譯文出版社，1992年版，第11頁。
④[美]羅蒂著，黃勇編譯：《后哲學(xué)文化》，上海，上海譯文出版社，1992年版，11_12頁。
⑤[美]大衛(wèi)·雷.格里芬著，王成兵譯：《后現(xiàn)代精神》，北京，中央編譯出版社，1998年版，第] [ 頁，
③[美]大衛(wèi)·雷·格里芬著，王成兵譯：《后現(xiàn)代精神》，北京，中央編譯出版社，1998年版，第 236 — 237 頁。
④[美]大衛(wèi)·雷■格里芬著，王成兵譯：《后現(xiàn)代精神》，北京，中央編譯出版社，1998年版，第] 主義是一種科學(xué)的、道德的、美學(xué)的和宗教的直覺的新體系。它并不反對科學(xué)本 身，而是反對那種單獨允許現(xiàn)代自然科學(xué)數(shù)據(jù)參與，建構(gòu)我們世界觀的科學(xué)主 義。”?建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)“重新回到了有機論并接受了非感官感知，它愿意 從曾被現(xiàn)代性獨斷地拒斥的各種形式的前現(xiàn)代思想和實踐中恢復(fù)真理和價值觀。 這種建設(shè)性的、修正的后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代真理和價值觀與前現(xiàn)代真理和價值觀的 創(chuàng)造性的結(jié)合。” ?
建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)承繼了歐洲大陸后哲學(xué)反對啟蒙運動以來的現(xiàn)代價值 觀的立場，尤其反對以17世紀伽利略、笛卡爾、培根、牛頓的自然科學(xué)為基礎(chǔ)的 世界觀，主張超越這種現(xiàn)代世界觀。但是建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)不同意歐洲大陸 后哲學(xué)家們反世界觀的方法，而是主張通過與現(xiàn)代世界觀互為條件的世界秩序來 超越現(xiàn)代性，這種超越意味著超越現(xiàn)代社會中存在的個人主義、人類中心主義、 父權(quán)觀念、機械論、經(jīng)濟主義、消費主義、民族主義和軍國主義。
建設(shè)性后現(xiàn)代主義就是在這種回應(yīng)歐洲大陸后哲學(xué)過程中產(chǎn)生的。解構(gòu)主義 啟發(fā)了建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)，使其看到了現(xiàn)代哲學(xué)的弊端，在對現(xiàn)代哲學(xué)的批 判上，它們有著一致的意見，但在如何超越現(xiàn)代性上，它們卻觀點相左。建設(shè)性 后現(xiàn)代主義哲學(xué)的建設(shè)向度表現(xiàn)在超越現(xiàn)代性世界觀上，它是建設(shè)性的，而不是 解構(gòu)、摧毀、否定、反世界觀的。
二、建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)的理論出發(fā)點
正如歐洲大陸后哲學(xué)發(fā)端于海德格爾、維特根斯坦哲學(xué)一樣，建設(shè)性后現(xiàn)代 主義哲學(xué)從懷特海的過程哲學(xué)出發(fā)，形成自己的后現(xiàn)代主義。大衛(wèi)·雷·格里芬 直言承認建設(shè)性后現(xiàn)代主義的“主要倡導(dǎo)者是科學(xué)家出身的哲學(xué)家阿爾弗雷德· 諾斯·懷特海。”③懷特海（Alfred North Whitehead 1861年2月15日生于英國肯 特郡，1947年12月30日長眠于美國馬薩褚塞州的堪布里奇）是20世紀著名思想 家，早年在英國他以數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和教育家而聞名于世。
1924年，懷特海在英國退休后，以哲學(xué)教授的身份受聘于美國哈佛大學(xué)，從 [ — 237 頁。
①[美]大衛(wèi)·雷·格里芬著，馬季方譯，《后現(xiàn)代科學(xué)》，北京，中央編譯出版社，1998年版，第31 頁。] 此轉(zhuǎn)向哲學(xué)研究。在哈佛大學(xué)期間他寫下代表作《過程與實在》，系統(tǒng)地闡述了他 的世界觀和宗教觀。懷特海認為，過程是根本的，成為現(xiàn)實的，就是成為過程的。 過程承繼的是過去，立足的是現(xiàn)在，面向的是未來。懷特海說的過程是外在的客 觀機遇和內(nèi)在的主觀享受的統(tǒng)一。一方面，過程體現(xiàn)為轉(zhuǎn)變和共生。轉(zhuǎn)變是一種 現(xiàn)實個體向另一種現(xiàn)實個體的轉(zhuǎn)化，它構(gòu)成了暫時性。因為每一個現(xiàn)實個體都是 一些轉(zhuǎn)瞬即逝的事件，滅亡就意味著轉(zhuǎn)向下一個事件。共生則意味生成具體，它 構(gòu)成了永恒性，因為在共生的過程中沒有時間，每一個瞬間都是嶄新的，都是 “現(xiàn)在”，在這個意義上，它又是永恒的。另一方面，過程又體現(xiàn)為享受即領(lǐng)悟和 感受，過程是對現(xiàn)在機遇的領(lǐng)悟和對先前機遇的感受，并對全部過去和未來開放。 因而，在現(xiàn)實個體共生的瞬間，過程的每一個單位都享受著某種主觀的直接性， 都具有內(nèi)在的價值。簡而言之，懷特海的哲學(xué)思想核心是世界流變論、有機整體 論。懷特海的過程哲學(xué)經(jīng)過哈茨霍恩的進一步闡述，對美國哲學(xué)產(chǎn)生了重要影響。 建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)直接繼承過程哲學(xué)，它提出的內(nèi)在關(guān)系說、有機整體理論、 生態(tài)的世界觀等后現(xiàn)代哲學(xué)理論都是對懷特海過程哲學(xué)的直接發(fā)揮。建設(shè)性后現(xiàn) 代主義哲學(xué)直接以懷特海過程哲學(xué)為其生態(tài)的（或有機的）世界觀的核心。為了 進一步發(fā)揮過程哲學(xué)的思想以推動后現(xiàn)代世界觀的發(fā)展，小約翰*B.科布在克萊 蒙特大學(xué)成立了“過程研究中心”，他的學(xué)生大衛(wèi)·雷·格里芬在加利福尼亞的圣 巴巴拉成立了 “后現(xiàn)代世界研究中心”。1987年1月，這兩個中心聯(lián)合組織了題為 “走向后現(xiàn)代世界”的大會，并編輯出版了“建設(shè)性的后現(xiàn)代主義”叢書，系統(tǒng)論 述了建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)的主張。
總之，建設(shè)性的后現(xiàn)代主義哲學(xué)以懷特海的過程哲學(xué)為理論先驅(qū)，直接從懷 特海晚期的過程哲學(xué)出發(fā)，加上接受解構(gòu)主義的啟發(fā)，形成了超越現(xiàn)代世界觀的 建設(shè)性的后現(xiàn)代世界觀。
第二節(jié) 進設(shè)性后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代科學(xué)的反思與超越
―、反思現(xiàn)代科學(xué)
西方社會沖破1500年黑暗的中世紀，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起了重要的作用。近代 自然科學(xué)的產(chǎn)生是燃燒黑暗中世紀的熊熊烈火，是照亮黑暗中世紀的火炬。培根 提出的知識就J1力量的口號，點燃了人們心中的明燈，他總結(jié)的歸納法、實驗法 和笛K·兒的嚴密的數(shù)學(xué)分析法，開創(chuàng)了近代科學(xué)的嶄新局面。牛頓經(jīng)典物理學(xué)的 創(chuàng)立，奠定了近代自然科學(xué)范式。科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的應(yīng)用，英國的產(chǎn)業(yè)革命, 為資本主義的發(fā)展奠定了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。經(jīng)過法國啟蒙運動、資產(chǎn)階級大革命， 資本主義為自己的發(fā)展開辟了廣闊的空間，尤其是經(jīng)過法國18世紀的唯物主義和 無神論的沖擊，人道取代了神道，理性取代了神性并成為了衡量一切的標準，中 世紀神學(xué)衰落r。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展高歌猛進，有力地促進了人類社會生產(chǎn)力的發(fā) 展，極大地增強了人類改造自然和征服自然的能力。與此同時，資本主義在其發(fā) 展歷程中，為了爭奪和瓜分市場，發(fā)動了兩次世界大戰(zhàn)，科學(xué)技術(shù)在戰(zhàn)爭中的應(yīng) 用，使其變成了殺人武器，給人類帶來了極大的災(zāi)難；科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的廣泛 應(yīng)用，也造成了許多問題，核問題、環(huán)境問題、生態(tài)問題、人口問題和資源問題 等等。而科學(xué)自身發(fā)展，也越來越暴露其自身的局限性。這些問題的出現(xiàn)，使得 人們不得不對近現(xiàn)代科學(xué)本身進行質(zhì)疑、反思。建設(shè)性后現(xiàn)代主義對此進行了 反思。
建設(shè)性后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代科學(xué)的反思側(cè)重于從世界觀的角度，它認為現(xiàn)代思 想和現(xiàn)代科學(xué)的一個重要特點在于祛魅，“怯魅從根本上講，它意味著否認自然具 有任何的主體性、經(jīng)驗和感覺。”?現(xiàn)代科學(xué)通過袪魅的方式為我們塑造了如下三 種世界模式：
第一種模式認為：事物盡管在人們初期的經(jīng)驗中顯然是雜亂無章的，但實際 上是極為有規(guī)律的，這表明了一種“完美機器”的理想。這種觀點認為人們用一 種理想的精確的機械主義來思考和感受宇宙，宇宙中的萬物不能有偏差，它的每 一部分都是由驅(qū)動它的發(fā)條和齒輪決定的。這一理想是科學(xué)活動的基礎(chǔ)，它鼓勵 人們長時間去探索隱藏的規(guī)律性，它使得那種由萬物相伴而生、沒有意外、瑕疵 和不幸這種感覺而產(chǎn)生的安全感變得合理。完美機器的模式源自現(xiàn)代科學(xué)的理想， 這些理想自17世紀起一直塑造著人類的意識。
第二種模式是“終極粒子”模式。它由伽利略始創(chuàng)、繼而被笛卡兒所完善的 分析方法是現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)。這種方法要求將問題分解到最小的構(gòu)成，將事物從 復(fù)雜還原到簡單，然后再分別加以解決。因此，用這種方法來解答問題就是探求 其最小的單位，即簡單的、構(gòu)成其他一切事物的基礎(chǔ)。只有人們在確認和了解了
基本粒子之后，才有可能理解建立在終極粒子基礎(chǔ)之上的復(fù)雜事物。解釋的獲得 賴于還原。它要求要r解一個事物的真相就必須盡可能地了解構(gòu)成這一事物的組 成部分。終極粒子代表著存在本身，是存在的存在。他的特性規(guī)定了實在的特性； 所有其他特性不過是些表象。
第三種模式是“純粹客體”模式，這種模式強化了前兩種模式。現(xiàn)代科學(xué)的 理想之一是擺脫主觀世界，無論它是在科學(xué)信仰上，還是在具體問題上。人們對 客觀的東西給予很高的評價，對主觀的東西卻退避三舍。
現(xiàn)代物理學(xué)中的客觀化、機械論的和還原論的方法的成功使得人們相信，這 種方法適用于現(xiàn)實中的所有事物，并成為現(xiàn)代各門科學(xué)的范式。現(xiàn)代科學(xué)從本質(zhì) 上講，它強調(diào)的是客觀化、機械論和還原論，它的中心內(nèi)容，是否認自然事物有 任何吸引其他事物的神秘力量。這種機械論和還原論的特點在物理學(xué)中表現(xiàn)得最 為明顯。
首先，它認為世界可以盡可能地被還原成一組基本要素。這些要素存在的方 式是粒子。它們可以被叫做原子，有時，它們可以分裂成電子、質(zhì)子和中子；現(xiàn) 在，最基本的粒子是夸克。無論它們叫什么，我們都有一種基本的假設(shè)，即存在 著一種基本要素。對這些基本粒子來說，還要加上各種連續(xù)的場。
第二，它認為這些要素彼此間基本上是外在的；它們不僅在空間上是分離的， 更重要的是，每一要素的基本性質(zhì)彼此也是孤立的。每一要素只具有它自己的性 質(zhì)，它也許會因其他粒子的作用而受到一些影響。要素與其說是一個整體的有機 部分，不如說是一部機器的部件，其形式外在地取決于它們在其中工作的機器的 結(jié)構(gòu)。
第三，它認為由于要素之間僅僅是通過彼此推動而產(chǎn)生機械的相互作用，因 而其作用力難以影響到其內(nèi)在性質(zhì)。
現(xiàn)代科學(xué)塑造的世界的性質(zhì)——客觀性、規(guī)律性、預(yù)測性、控制性。它所塑 造的世界喪失自發(fā)性、創(chuàng)造性和責任感等有價值的東西。這種科學(xué)觀和方法論在 過去一直是形之有效的，而且現(xiàn)在在一些領(lǐng)域也是有效的。但是相對論和量子力 學(xué)的產(chǎn)生動搖了它，使科學(xué)發(fā)展背離了它，科學(xué)重新回到有機整體論，科學(xué)開始 返魅，后現(xiàn)代科學(xué)是返魅的科學(xué)。
二、超越現(xiàn)代科學(xué)
建設(shè)性后現(xiàn)代主義認為，現(xiàn)代科學(xué)在其發(fā)展過程中日益顯露出不足和局限。
只有超越現(xiàn)代科學(xué)，科學(xué)才能健康的發(fā)展。
建設(shè)性后現(xiàn)代主義在如何超越現(xiàn)代科學(xué)的問題上，他們提出的替代辦法是后 現(xiàn)代科學(xué)，這種后現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)所強調(diào)的客觀性、機械化、還原論不同， 它強調(diào)有機的、生態(tài)的、內(nèi)在關(guān)系和整體論。他們認為后現(xiàn)代科學(xué)觀是一種有機 生態(tài)的整體觀，生態(tài)學(xué)的發(fā)展充分說明這種科學(xué)觀，生態(tài)學(xué)是后現(xiàn)代科學(xué)典范， 它的基本特點代表了后現(xiàn)代科學(xué)的特點，這些特點是：
第一，生態(tài)學(xué)是一種與現(xiàn)代分析科學(xué)的認識模式完全不同的整體的思維方式， 這種整體的思維方式包容和運用了所有現(xiàn)代嚴格的分析技巧，它以一種整體論的 方法包含和超越了分析，而這種整體論的方法對于其概念的任務(wù)來說十分重要。 因此生態(tài)學(xué)成為后現(xiàn)代意識的楷模，它既不是還原論的，又不是反理性的；
第二，生態(tài)學(xué)涉及一種實在觀，它與現(xiàn)代科學(xué)闡發(fā)的實在觀不同。后現(xiàn)代的 實在觀來源于生態(tài)學(xué)對世界的描繪：肚界是一個有機體和無機體密切相互作用的、 永無止境的復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)。在每一系統(tǒng)中，較小部分只有在較大的統(tǒng)一體中才是清 晰明了的。而且，這些統(tǒng)一體本身不是部分的聚集。
第三，后現(xiàn)代的生態(tài)學(xué)的價值觀與以現(xiàn)代科學(xué)觀為特征的可操作、可控制和 征服的價值觀不同。與之相反，適應(yīng)生態(tài)意識的價值觀是一種適度的、自我節(jié)制 的和完整的價值觀。這種生態(tài)意識的價值觀允許人類和非人類的各種正當?shù)睦?在一個動態(tài)平衡的系統(tǒng)中相互作用，世界是一個有待照料、關(guān)心、收獲和愛護的 大花園。
現(xiàn)代科學(xué)將世界描繪成一架機器，使現(xiàn)代意識背離了目的、責任和整體；后 現(xiàn)代科學(xué)的任務(wù)是，讓我們保持現(xiàn)代分析工具的銳利，使其發(fā)揮適當?shù)淖饔茫?使我們回到那個花園中，小心而謹慎地工作。
建設(shè)性后現(xiàn)代主義認為要超越現(xiàn)代科學(xué)的機械論和還原論，必須建立一種有 機的整體觀，這種有機整體觀的核心是內(nèi)在關(guān)系。內(nèi)在關(guān)系不僅是生命體的基本 特征，而且是最基本的物理單位的基本特征，內(nèi)在關(guān)系決定著一個實體的性質(zhì)和 存在。每一個較大整體的特性不僅僅是由它所包含的單位決定的，而且還是由這 些單位之間的新的關(guān)系決定的。這不僅僅是整體大于部分之和的問題，從一個層 次到另一個層次，部分本身也被重新界定和重新塑造。由內(nèi)在關(guān)系構(gòu)成的整體觀 與還原論的機械觀不同，它認為整個宇宙從某種程度來說是主動地包含于它的每 一部分之中。由于整體包含于每一部分之中，因此，從某種程度也可以說其他部 分以某種形式包含于每一部分之中。整體包含于每一部分之中，部分被展開為整 體。這種有機整體觀推翻了機械論那種部分之間只有外在聯(lián)系的觀點，后現(xiàn)代科 學(xué)的立足點就是有機整體觀。
第三節(jié)延設(shè)性后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性的反思與超趣
建設(shè)性后現(xiàn)代主義不僅對現(xiàn)代科學(xué)進行反思和超越，他們抱著人類必須超越 現(xiàn)代性的情緒，對現(xiàn)代性問題進行了反思，從而提出了建設(shè)性后現(xiàn)代主義的世 界觀。
一、建設(shè)性后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代精神和社會的反思
建設(shè)性后現(xiàn)代主義思想家們對現(xiàn)代精神和現(xiàn)代社會的特點進行反思，諸如個 人主義、二元論、機械論、實利主義、男性中心主義、實在主義和科學(xué)主義等進 行反思后發(fā)現(xiàn)，幾乎所有現(xiàn)代性的解釋者都強調(diào)個人主義的中心地位。這種個人 主義意味著否認人本身與其他事物有內(nèi)在的關(guān)系，即是說個人主義否認個體主要 是由他（或她）與其他人的關(guān)系、與自然、歷史抑或是神圣的造物主之間的關(guān)系 所構(gòu)成。現(xiàn)代性在人與社會的關(guān)系上，把社會理解為達到某種目的而自愿結(jié)合到 一起的獨立的個人的聚合體，強調(diào)個人獨立于他人的重要性，這種個人主義允許 在市場上不受道德約束地追求自我利益的做法，是現(xiàn)代精神的一個獨有的特征。 笛卡爾對實體所作的定義是對這種個人主義思想的最集中的哲學(xué)表達。
現(xiàn)代性在人與社會關(guān)系中強調(diào)個人主義，在人與自然的關(guān)系中強調(diào)二元論。 現(xiàn)代性的二元論與其個人主義緊密相連，機械主義的自然觀認為人的靈魂、思想 或自我是一個獨立的實體，現(xiàn)代性精神接受了這種機械主義的自然觀，為了證明 人的自由，他承認人與自然是兩個相互獨立的實體。思想、靈魂獨立于身體，自 然界是毫無知覺的。現(xiàn)代性關(guān)于心靈和自然的二元論觀點把意識自我運動和內(nèi)在 價值僅僅歸結(jié)為人類靈魂的屬性，它不僅證明了人（Man)對自然的優(yōu)越性，而 且證明了男性優(yōu)于女性的優(yōu)越性。17世紀的神學(xué)科學(xué)家們明確聲稱，他們發(fā)展的 是一種“男性”科學(xué)，這種科學(xué)重契約輕習(xí)俗、重知覺輕直覺、重客觀輕主觀、 重事實輕價值。現(xiàn)代性的二元論“為現(xiàn)代性肆意統(tǒng)治和掠奪自然（包括其他所有 種類的生命）的欲望提供了意識形態(tài)上的理由。這種統(tǒng)治、征服、控制、支配自
然的欲望是現(xiàn)代精神的中心特征之一。” ?
“現(xiàn)代性的激進個人主義和二元論的基本傾向，在人類文化歷史上是空前絕后 的；同樣空前絕后的是現(xiàn)代性與時間的關(guān)系。”?在對時間的看法上，它完全從對 將來而不是過去的關(guān)系中尋找現(xiàn)在的意義，這意味著對過去持一種遺忘的、漠不 關(guān)心的態(tài)度，它割斷了現(xiàn)在與過去的聯(lián)系，沉醉于對新穎性的追求。建設(shè)性后現(xiàn) 代主義認為，這種極端的反傳統(tǒng)主義實質(zhì)上是個人主義的另一種表現(xiàn)，因為它否 認與過去的聯(lián)系是現(xiàn)在的構(gòu)成要素。
現(xiàn)代精神的科學(xué)主義和實證主義視專注于探知事實（而不是價值）的現(xiàn)代自 然科學(xué)的方法為探知真理的唯一方法，而神學(xué)、形而上學(xué)、美學(xué)和倫理學(xué)都不提 供具有真假屬性的認知判斷。把理性僅僅限定為工具理性，這種單面的精神在現(xiàn) 代大規(guī)模破壞性技術(shù)中的體現(xiàn)使得它比任何時候都具有更大的危害性和危險性。
與現(xiàn)代精神相一致的現(xiàn)代社會以無家可歸為標志。現(xiàn)代社會的顯著特征，首 先是國家與教會、政治與經(jīng)濟的分離。分離使得經(jīng)濟生活擺脫政治的約束，被傳 統(tǒng)道德觀認為十惡不赦的貪婪成了市場的驅(qū)動力，市場的運作受“看不見的手” 引導(dǎo)，私人的罪惡帶來公共利益成了現(xiàn)代社會的準則。其次，現(xiàn)代社會具有機械 化的特征。工業(yè)化和技術(shù)化代表了機器變成社會中心，它不僅表現(xiàn)在生活完全機 械化，而且表現(xiàn)在人類社會自身盡可能像一臺高效機器那樣運轉(zhuǎn)。社會的機械化 導(dǎo)致的勞動分工使工人變成了機器中一個可更換的元件，官僚主義使人適應(yīng)國家 機器，扼殺人的創(chuàng)造性和積極性。第三，現(xiàn)代社會的又一特征表現(xiàn)為實利主義。 社會消解在經(jīng)濟中，在人與物、人與人的關(guān)系中，實利主義重物輕人，使人淪為 經(jīng)濟動物。實利主義認為無限豐富的物質(zhì)商品可以解決人類的所有問題，國民總 產(chǎn)值成了衡量社會運行狀態(tài)的標志。
建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)認為，現(xiàn)代世界觀產(chǎn)生于17世紀的歐洲，它導(dǎo)致了科 學(xué)、技術(shù)和工業(yè)的長足進展，但它沒有阻止反而促進了史無前例的分裂、虛無主 義和毀滅的產(chǎn)生，使西方的生活越來越趨于熵增加，即導(dǎo)致了經(jīng)濟和技術(shù)的混亂 以及生態(tài)災(zāi)難，核武器的威脅和有害化學(xué)物質(zhì)的大量產(chǎn)生，對地球賴以生存體系
1.[美]大衛(wèi)·雷.格里芬著，王成兵譯：《后現(xiàn)代精神》.北京，中央編譯出版社，1998年版，第5 頁。
2.[美]大衛(wèi)·雷·格里芬著.王成兵譯：《后現(xiàn)代精神》，北京，中央編譯出版社，1998年版，第5 頁.
的破壞以及饑餓、貧困和環(huán)境惡化。建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)通過對現(xiàn)代精神和現(xiàn) 代社會的反思，提出了自己的后現(xiàn)代世界觀，其內(nèi)容主要是：
第一，針對現(xiàn)代性以個人主義為中心的觀點，強調(diào)內(nèi)在關(guān)系的重要性。現(xiàn)代 精神把人與他人、人與物的關(guān)系看做是外在的、派生的，后現(xiàn)代精神則強調(diào)這些 關(guān)系是內(nèi)在的、本質(zhì)的、構(gòu)成性的。個體與他人、與他物的關(guān)系是個人身份構(gòu)成 性的東西。沒有獨立的實體，從簡單的電子、原子、分子到人的意識，都是由其 內(nèi)在關(guān)系構(gòu)成的。
第二，建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)是一種有機哲學(xué)。這種有機主義是對二元論和 實利主義的超越。它強調(diào)人與自然是一個有機的整體，自然之物都是一個有機整 體，世界萬物都是有其自身的經(jīng)驗、價值和目的存在，自然不是人們統(tǒng)治，占有、 掠奪的對象，而是有待人去照料的花園。弗雷德里克·費雷指出：“世界的形象既 不是一個有待挖掘的資源庫，也不是一個避之不及的荒原，而是一個有待照料、 關(guān)心、收獲和愛護的大花園。”?這種有機主義主張“人類和非人類的各種正當?shù)?利益在一個動態(tài)平衡的系統(tǒng)中相互作用。”?
第三，在時間觀上，建設(shè)性后現(xiàn)代主義針對現(xiàn)代性沉溺于新穎性的追求，強 調(diào)對過去和未來的關(guān)心，認為現(xiàn)在在某種程度和某些方面上自身包容了整個過去， 現(xiàn)在具有未來的意義，未來必須從現(xiàn)在的土壤中生長出來。這種時間觀，立足現(xiàn) 在、總結(jié)過去、面向未來，是徹底開放的時間觀。
第四，建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)反對男性中心主義、父權(quán)制，提倡后父權(quán)制。 婦女作為女性的主要代表者，承擔著一種創(chuàng)造性的角色，在統(tǒng)一性和多樣性的復(fù) 雜的相互作用方面具有重要的作用。后現(xiàn)代哲學(xué)反對父權(quán)制，倡導(dǎo)政治生活女性 主義化；響應(yīng)女性意識的召喚，強調(diào)創(chuàng)造性的重要性。
建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)與激進的否定的后現(xiàn)代主義哲學(xué)主張不同，它強調(diào)： “要想走向后現(xiàn)代，我們就必須去發(fā)展和培養(yǎng)現(xiàn)實地存在于或潛在于前現(xiàn)代、現(xiàn)代 和后現(xiàn)代王國中的實踐和意識。”? (著重點為原作者所加）建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué) [②[美]大衛(wèi)■雷·格里芬著，馬季方譯：《后現(xiàn)代科學(xué)》，北京，中央編譯出版社，1998年版，第 133 頁。
③[美]大衛(wèi)·雷·格里芬著，馬季方譯：《后現(xiàn)代科學(xué)》，北京，中央編譯出版社，1998年版，第 133 頁。
④[美]大衛(wèi)·雷·格里芬著，王成兵譯：《后現(xiàn)代精神》，北京，中央編譯出版社，1998年版，第] [ 頁。] 的這些主張，既是對現(xiàn)代精神反思的結(jié)果，也是對現(xiàn)代社會發(fā)展狀況的一種哲學(xué) 的理性反映。
建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)強調(diào)內(nèi)在關(guān)系的重要性，倡導(dǎo)有機主義，注重歷史的 連續(xù)性和統(tǒng)一性，要求發(fā)揮人的創(chuàng)造性等思想具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。 建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)作為美國哲學(xué)對歐洲大陸后哲學(xué)的一種回應(yīng)，它與在這一 回應(yīng)中產(chǎn)生的新實用主義采取了相反的立場，主張通過反思來建構(gòu)或修正現(xiàn)代性 世界觀而發(fā)展后現(xiàn)代世界觀。在后現(xiàn)代主義思潮的眾多流派都反對、摧毀、否定、 解構(gòu)現(xiàn)代性的進程里，它倡導(dǎo)通過總結(jié)前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的經(jīng)驗教訓(xùn)，汲取 其積極成果。應(yīng)該肯定，這在方法論上是正確而有價值的。
但是，建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)在強調(diào)內(nèi)在關(guān)系、有機主義和創(chuàng)造性，反對二 元論、機械主義時矯枉過正，主張萬物有其自身的價值和存在的目的，任何事物 都具有創(chuàng)造性和神圣性，這就使自身帶上了濃烈的泛神論色彩。建設(shè)性后現(xiàn)代主 義哲學(xué)在批判現(xiàn)代性中，把被現(xiàn)代性逐出的上帝又請回到自己的后現(xiàn)代的世界觀 中，這在科學(xué)昌明的今天，不能不說是一種退步。要解決現(xiàn)代性問題，請上帝幫 忙是不行的。現(xiàn)代性的問題根植于現(xiàn)代社會的矛盾之中，只有對現(xiàn)代社會進行認 真批判，并對現(xiàn)代社會的現(xiàn)實進行變革，才能真正消除現(xiàn)代性弊端，才能使現(xiàn)代 社會取得的長足進步成果得以保留。我們在研究和借鑒建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)時， 必須對其泛神論和唯心主義的成分有清醒的認識。
當然，建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)作為后現(xiàn)代主義哲學(xué)的一個流派，產(chǎn)生的時間 不長，其代表人物都還在積極地推動和探索后現(xiàn)代世界觀的發(fā)展。也許隨著這一 哲學(xué)流派的發(fā)展，將會有人提出更有價值的、積極的思想。這正是我們所期待的。
