三、公元前8-前3 世紀古羅馬的多神教
1.公元前8-前3 世紀古羅馬歷史與宗教概況
(1)歷史與宗教
本時期包括古羅馬歷史上的兩個階段：(一）王政時代(公元前8-前6 世紀）。公元前753 年古羅馬人在意大利中部拉丁平原的第伯河畔建城，進入了軍事民主制時期，并開始向階級社會過渡。(二）早期羅馬共和國的前期(公元前510-前3 世紀上半葉）。公元前6 世紀中期羅馬進入階級社會，于公元前510 年建立了羅馬共和國，經歷了200 余年的征伐，于公元前275 年戰勝了周圍強敵，統一了意大利，此后，開始向東地中海擴張。
古羅馬宗教的特色與其歷史及地理位置密切相關。古羅馬建城之初，僅為意大利中部拉丁人的小城之一，在拉丁人周圍，尚有薩賓人等眾多民族。
當其建國時，意大利已有中部的伊達拉里亞人，南部的希臘人建立的高度文明與城邦國家。伊達拉里亞人對羅馬宗教有直接影響。它不僅是羅馬的近鄰，而且在公元前6 世紀曾統治羅馬數十年，羅馬民間宗教的許多神祇來自伊達拉里亞。但希臘高度發展的文明對羅馬宗教的影響更大，羅馬宗教與希臘宗教的共性多于差異，從神話到神祇多方面地接受了希臘影響。
但是，羅馬并未形成泛羅馬的宗教。它以一個城邦小國，經200 余年的武力征伐，兼并諸城邦，統一了意大利半島。統一后，并未建立統一的國家，僅采取分而治之的政策進行統治。這一現狀反映到宗教上，就是羅馬國家宗教居于統治地位，其它民族的宗教即民間宗教仍然保留，而且有些神祇亦被吸收到羅馬宗教中去，具有較強的開放性。因此羅馬宗教僅具有兩個層次，居于統治地位的國家宗教，與從王政時期至早期共和國前期的民間宗教并存。
(2)古羅馬宗教的特點
由于羅馬進入文明時代較希臘晚，故而受到希臘宗教的影響較深，前述的古希臘宗教之特點，羅馬宗教均程度不同地具備。與古希臘宗教比較，除具有其共性外，尚具有以下之特點。
①缺乏獨立的神話體系。希臘、羅馬宗教均無系統的教義，但作為希臘宗教基礎的神話豐富多采，瑰麗多姿，而羅馬的神話主要是接受并依據希臘神話加以改編附會而成的神話故事。其特點主要是與希臘神話人物攀親，不僅諸主神與希臘主神融為一體，甚至把他們傳說中的始祖伊尼阿斯亦與希臘神話中的特洛伊戰爭相聯系，說他是特洛伊一王子與美神維納斯所生。
②多神教的原始性強于希臘。主要表現為其神祇具有強烈的萬物有靈論，具體神祇多如牛毛，抽象神發展較晚。例如，羅馬主管兒童之神即達43個，嬰兒與兒童的一舉一動均在神的保護之下：嬰兒降生有初啼神瓦提坎努斯；初語神法布利努斯；初步神(走第一步路）阿貝娜；司兒童骨骼健壯為斯塔塔努斯；司身材挺拔為女神卡爾娜；保護兒童上學之神為伊特達卡，司放學回家之神為多米達卡。羅馬宗教最初亦無統一的門神，門的守護神有三，門板神，門檻神與門環神。甚至認為每一河流、森林、道路、路口均有具體之神，男女成年人亦各有自己的保護神。至王政時代末年，始出現對具體之神的抽象概括的過程，在具體森林神之上出現了森林保護神，在三門神之上出現了統一的門神。其神的擬人化亦較希臘為晚。公元前5 世紀前，主要以實物作為神像，戰神瑪爾斯的形象為長矛，最高神朱庇特為石箭。后在希臘的影響下，始出現擬人化的形象。
③羅馬宗教的開放性較顯著。在從一小邦至統一意大利的過程中，不斷吸收外來神，初期吸收了薩賓人，伊達拉里亞人的許多神抵。建國后，又大量吸收泛希臘神祇，并依奧林匹斯十二主神譜系，建立羅馬的十二主神，其中絕大多數與希臘主神相等同，僅名稱不同而已，如希臘的宙斯即羅馬的朱庇特，阿芙洛狄蒂即維納斯。
④羅馬祭司的地位略高于希臘的祭司。他們組成不同的祭司團，屬國家公職人員，雖不直接參與政治，但諸如主管歷法，記錄火災，充外交代表，占卜等項均由祭司團擔任，且這些職務，最初均由貴族擔任，隨著平民與貴族斗爭的勝利，平民始能擔任部分祭司。
(3)本時期羅馬宗教的史料
古羅馬約于公元前6 世紀中期始以希臘字母為基礎，創拉丁文，故本時期的文獻資料較少，遺存者多為銘文與禱詞。但公元前后產生的兩部神話，對研究本時期的宗教具有參考價值。維吉爾(公元前70- 公元19年）的《伊尼阿特》全詩共12卷，描寫了特洛伊英雄伊尼阿斯的故事，其中敘述了羅馬祖先源于希臘主神的神話。詩人奧維德(公元前43- 公元18年）的《變形記》，全詩共15卷，是羅馬神話與傳奇之精粹，描述了羅馬神話中的創世說，由混沌變為秩序的過程，以及各天神變為物態，以談情說愛的故事。其它古羅馬作家如普盧塔克的《傳記集》等，亦有參考價值。此外大量考古發掘的神廟，祭壇，神像等均為研究本時期宗教的重要材料。
2.羅馬民間宗教的多神崇拜
羅馬王政時代的宗教為多神崇拜，伴隨羅馬共和國的建立，產生了羅馬國家宗教，但許多民間的多神崇拜依然與之并存。
(1)瑪納崇拜與拉爾崇拜
瑪納崇拜即祖先崇拜，包括對家族與氏族首長亡靈的崇拜。瑪納意為亡靈，家族或氏族之亡靈被視為神，全體成員崇拜之。與此有關的是佩納特崇拜，即家庭守護神之崇拜。佩納特原意為食品，后演化為抽象的家庭守護神和爐灶的守護神，形象為火，各家庭、氏族、部落乃至城邦均有其佩納特崇拜。至共和國時期，演化為全國性的女神維斯塔。瑪納崇拜有家庭、家族、氏族不同范圍的崇拜，由族長主持，敬拜祖先于家族灶旁。伴隨國家的形成，一些貴族氏族的瑪納神，成為全體羅馬人的主神。瑪納崇拜持續時間相當長，直到基督教成為羅馬國教后，皇帝狄奧多西才于392 年下令取締祖先崇拜。
以萬物有靈論為基礎的拉爾(意為精靈）崇拜在羅馬亦廣為流行。他們認為一切事物皆有其精靈，包括人的成長過程，森林、田野、道路、路口、航海、征戰以及各行各業，均有其保佑，故此崇拜亦極為盛行。精靈崇拜亦有一個從具體到抽象的過程，在國家宗教形成后，有的抽象精靈亦納入國家的主神。
(2)農牧崇拜
古羅馬人是農牧業為主的民族，所以自王政時代對農牧之神的崇拜即已流行于民間，特別是在務農放牧者與平民中，更為興盛。農牧崇拜在羅馬宗教中的地位相當重要。羅馬國家宗教十二主神中有四位主神均起源于農、牧神。如戰神瑪爾斯最初僅為農牧業守護神和豐產神，每年三月舉行慶典；女神賽麗斯本身即為谷物豐收之主神；女神維納斯初為司園藝與葡萄種植之神；最高神朱庇特亦與農事有關，曾被奉為葡萄保護神。此外，尚有牧人守護神法努斯，初為司森林、田野、牧場和牲畜之神，每年牧草返青之時，牧人舉行祭儀；司播種之神薩圖努斯，每年12月行將播種之際，為其舉行祭祀盛典。古羅馬關于農業的節日亦很多，如四月的播種節，敬奉賽麗斯；四、八月紀念朱庇特的葡萄豐收節、八月的收割節等。
(3)冥世崇拜
羅馬人的冥府觀與希臘人大致相同。人死后亡靈之鄉為冥府，其主宰為奧爾庫斯，亡靈在此失去人間的樂趣，僅少數" 善者" 之靈可入" 樂土" ，但無具體之描寫。古羅馬人認為亡者之靈與肉體始終相伴隨，與生者亦有聯系，故羅馬人之墓地多在路旁，以利祭祀。
3.羅馬國家宗教的三主神與十二主神
羅馬宗教之神祇來源不一，其神祇除羅馬最古老者之外，多數來自異邦。
隨著羅馬之建國、擴張以及統一意大利，不斷將外來神吸收入羅馬宗教，但其最主要的外來神多來自伊達拉里亞人與希臘，如其十二主神有四個來自伊達拉里亞，并均與希臘天神相對應。其主神或城邦保護神之數目與神名亦有一發展過程，城邦建立之初為" 三主神" ，后為十二主神。
(1)三主神
羅馬宗教神祇雖多如牛毛，但從建國之初，主神已從眾神祇中分化出來。
最初之三主神為朱庇特、瑪爾斯與奎里努斯，一般認為，最初之羅馬城邦由羅馬人、伊達拉里亞人與薩賓人組成，此三主神即來自三部落。奎里努斯為羅馬的古老神祇，瑪爾斯為薩賓部落神，朱庇特似來自伊達拉里亞。后由于伊達拉里亞文化的影響，出現了新的三主神，即朱庇特，朱諾與密涅娃，朱諾與密涅娃均源于伊達拉里亞，朱諾演化為朱庇特之妻，密涅娃成為手工業的保護神。公元前五至前四世紀，羅馬宗教又逐漸接受希臘神話與宗教的影響，主神漸增，至公元前三世紀統一半島南端希臘城邦后，形成了仿希臘十二天神的十二主神，他們是最高神朱庇特，天后朱諾，戰神瑪爾斯，智慧女神密涅娃，海神尼普頓，光明神阿波羅，愛與美神維納斯，狩獵女神狄安娜，商業神墨丘利，谷物女神賽麗斯、火神武爾坎，灶神維斯塔。
(2)天神朱庇特與天后朱諾
朱庇特，意為光明之父，被奉為主神中的最高神，相當于希臘的最高神宙斯。受伊達拉里亞宗教之影響，他又是司雷電之神，還被奉為葡萄豐收神。
繼而，其職能又有所增加，成為保護人類與倫理道德的象征，宇宙與人間秩序的保護者。羅馬共和國之初，其神廟在卡彼托林山丘，他成為羅馬城的守護神，國家的最高神與羅馬民族的保護神。作為雷電之神與道德之神的朱庇特神廟建于馬修斯廣場，舉凡起誓，締約，結盟，隆重的婚禮均在該廟舉行，并有祭司出席作證。在公元4 世紀基督教成為國教以前，國家祭祀均在朱庇特神廟舉行，一直是羅馬人的崇拜中心。
朱諾，是朱庇特之妻與妹，號稱天后。在卡彼托林山丘神廟與朱庇特同受供奉，其職司為婦女保護神，可保佑婦女婚姻美滿，分娩順利。朱諾原為伊達拉里亞女神，引進羅馬后，崇拜之風日盛，后由于受希臘之影響，認為她與赫拉相當，但地位高于希臘之赫拉，因為她與朱庇特，密涅娃同為羅馬國家的三位保護神之一。每年3 月1 日為已婚婦女崇拜她的節慶，7 月7 日為羅馬全民慶典，在城外瑪爾斯廣場野無花果樹叢下舉行，其形象為端莊之婦，肅然而立。
(3)戰神瑪爾斯與智慧之神密涅娃
瑪爾斯源于薩賓人之農業守護神，在羅馬人組成部落聯盟時，引進羅馬。
隨著羅馬國家的形成，發展為戰神，其地位僅次于朱庇特。由于羅馬自建國后，對外征伐不斷，故戰神佑護其勝利至關重要。在神話中雖將其與希臘戰神阿瑞斯相等同，但他在羅馬所受到的殊榮大大高于阿瑞斯在希臘的地位。
羅馬人因其為羅馬城建立者羅慕洛之父，而受到高度的崇拜，其祭壇座落于青年健身之地馬丁阿斯學園。羅馬春秋兩季的農事與征戰活動都有瑪爾斯的節日。最重要的是10月15日的賽馬節，在瑪爾斯廣場舉行雙駕馬車比賽，19日為兵器節，凈化武器并祝圣，儲備過冬，以備來年再戰，其藝術形象與希臘的阿瑞斯相同。
密涅娃在古典神話中源于伊達拉里亞的女神，后受希臘人影響，認為與希臘之雅典娜等同，是智慧女神、戰神與勝利女神，她被崇奉于卡彼托林山神廟。同時她也是藝術與手藝的的保護神，被供奉于阿芬丁山神廟，該地亦為工匠行會與藝術家之聚會場所，每年3 月19-23 日為紀念她的節日。
(4)海神尼普頓與光明之神阿波羅
尼普頓原為羅馬水神，公元前339 年，人們將之與希臘的波塞冬等同，視為海神，其節日為盛夏旱季的7 月23日，是日人們于海邊支帳蓬，舉行隆重酒宴，并由海軍統帥駛帆船向尼普頓獻祭，將牲畜投于海中。
阿波羅為希臘之司光明，預言、藝術、醫療之神，并為農業與畜牧業之保護神。于古典時代從神名到職司被全面引入羅馬。這是羅馬十二主神中唯一全面從希臘引進的神，因為羅馬無類似之神。
(5)愛神維納斯與狩獵女神狄安娜
維納斯，愛與美女神，在羅馬神話中，她原為花園女神，后與希臘之阿芙洛狄蒂等同，成為愛與美之女神。所有關于阿芙洛狄蒂之神話均附會于其身，并認為他是瑪爾斯之妻，傳說她是拉丁民族始祖伊尼阿斯之母，遂成為羅馬十二主神之一。
獵狩女神狄安娜，原為叢林女神，后等同于希臘阿爾蒂密司，成為羅馬狩獵的保護神，并兼管家畜。其最主要之神廟為公元前6 世紀由塞維.圖里烏斯建于阿芬丁山，拉丁同盟之協議書存于此。人們還認為她是包括奴隸在內的弱者的保護者。在其節日的8 月13日，奴隸放假。狄安娜亦為阿波羅之妹，在神廟與競技會上同受崇拜。其形象為獵女，佩弓箭，偕獵犬。
(6)商業神墨丘利與谷物女神賽麗斯
墨丘利為羅馬之商業與利潤神。最初為平民神，隨著平民地位的提高，成為主神之一。其神廟建于公元前495 年，在最大的馬克西姆斯競技場附近。
他等同于希臘的赫耳墨斯。5 月25日為其節慶，參加者主要是各商業行會，其形象似手提錢袋之商人。
賽麗斯，羅馬司谷物生長之女神，與希臘之德墨特爾相當。據傳說公元前5世紀羅馬發生饑荒，于公元前493 年建廟崇奉之，該地亦為平民宗教與政治活動的中心。
(7)火神武爾坎與灶神維斯塔
武爾坎，羅馬火神，等同于希臘的赫菲斯托斯。專司破壞性之火，如火災，火山爆發等。8 月23日為其節日，家長在火中投以小魚，以避免火災。
維斯塔，相當于希臘灶神赫斯提婭，對其崇拜表現了原始公社保存火種的重要性。在每一神廟中，均保有維斯塔圣火。據傳，該火系伊尼阿斯從特洛伊帶來之火。6 月7 日至15日為維斯塔節，最后一天舉行掃房禮，將一切穢物投入第伯河。其形象為全身披蓋之婦女，伴以其愛畜驢。
(8)抽象神
古羅馬人除崇奉上述諸神祇外，還敬奉許多抽象神，這些神缺乏神話之依據，亦無名副其實之化身與形象，但卻都立廟奉之，尚有待進一步研究。
這些抽象神有：和平之神、勇敢之神、正義之神、幸福之神、自由之神、健康之神、希望之神以及忠誠之神等。
4.祭司團與神廟
(1)羅馬宗教祭司團
本時期羅馬尚無專職的祭司階層，其祭司或聘任或選舉產生，均為公職人員，組成職司、權位不同的祭司團，這說明其國家宗教的性質，此點比希臘更為明顯。
①大祭司團為羅馬宗教地位最高的祭司團，其領袖祭司長，為羅馬全體祭司之首腦，行使共和以前國王的宗教職權。最初大祭司為三人，后增至六人。該團監督國家宗教儀式的正確執行；裁決神圣法與家族法爭論的問題，掌管歷法與節期，選良辰吉日與確立忌日，搜集與記載史實，監督度量衡。
此祭司團之成員最初全部由貴族擔任，至公元前300 年始通過法案，增補部分平民出身的祭司。
②傳令祭司團為羅馬城邦國家之信使、傳令官，并擔任與鄰國交往的使節。其宗教職能表現在宣戰與媾和時主持傳統的宗教禮儀，該團共20人，有兩名祭司長，一個負責手持卡彼托林山的圣草，一個為締約之全權代表。
③維斯塔祭司團又稱貞女祭司團，共六人，為國灶的守護者，享有較高的威信與聲望，一般從名門閨秀中挑選，服務期為3 年，貞女在服務期必守誓約，違者活埋。羅馬婦女中，僅他們有獨立的財產權，執政官在與她們相遇時需讓路。該團之女祭司長如遇被判死刑的罪犯，有權予以解救。
④佛拉明祭司團共15人，受大祭司團祭司長管轄，他們負責各主神廟的日常獻祭活動，其中負責朱庇特神廟的祭司地位最高，但他所受限制也最多，如不得騎馬，不宣讀誓言，外出必戴帽子，不得觸接生肉、山羊、豆類等。
⑤民間祭司團。此團似與國家宗教無關，主要從事民間農事崇拜活動，主要有三：薩利祭司團(意為舞蹈者）共24人，專司戰神瑪爾斯與奎里努斯之祭司，主要職責在于舉辦城內的盛大游行，載歌載舞，盡情歡樂。阿瓦利斯兄弟會(意為原野兄弟會）共24人，負責主持大地女神的群眾活動。盧佩爾庫斯祭司團是對森林與畜群的守護神法魯努斯獻祭的祭司，逢其節日他們近似裸體，扮作狼形，以皮帶抽打不孕婦女，據說可使之懷孕。
(2)神廟
共和初期尚無真正的神廟建筑，其廟僅為一圍墻之場所，供占卜與觀察天象之用，亦用以進行重大活動與元老議事之地。最早的神廟為卡彼托林神廟，此為敬奉朱庇特的場所，被認為是羅馬國家之心臟。古典時期，始仿效希臘為眾神靈建神廟。其神廟與希臘之不同點在于，希臘神廟系由圣所之居屋演化而來，而羅馬之神廟，其正面寬闊，主要用以觀察天象。
羅馬神廟中的擬人化神像發展亦晚，初僅為拜物教之實物，瑪爾斯為矛，朱庇特為石箭、維斯塔為圣火。古典時代始為神祇塑像。但民間仍守舊俗，以巨石，樹墩等為神之表征。
5.禮儀與占卜
古羅馬多神教認為諸事、諸物、諸時均有諸神在主宰，人與神的交往以物為主，即通過規定的獻祭，嚴格的禮儀取得神的支持，而缺乏人神之間的精神交流與信仰，具有明顯的功利主義色彩。當時流行的思想是" 我給你是為了你給我".這雖然是許多民族宗教或國家宗教的共同特征，但以羅馬宗教為最。人們要辦什么事必祈求什么神、而祈求與崇拜僅按規定的節日，約定的程序禮儀，誦讀禱詞；而且在禮儀中必須絕對嚴格，不可有絲毫差錯，否則達不到預期目的。祝詞與禱詞之內容必講清獻祭何物，對神有何要求，以實現神人的交換。但這種神人交換之禮儀僅要求程序、祝語、祈求之周密，在實物方面存在形式主義的方式，如獻以若干牲畜和人頭給神，可以同等數目的罌粟或蒜頭代替，而且數目絕不增加。據某些學者認為，羅馬宗教這一特點，顯系由于此時期的羅馬人尚無奢侈浪費之觀念，又缺乏想象力所致。
占卜是羅馬宗教活動中的主要內容，舉凡國之交戰與媾和，大型建筑均需事先占卜。由于涉及國之命運，故有專門的占卜祭司團司此職能，其方式為觀察鳥之飛勢，雞啄米之態是否異常預測吉兇，后從伊達拉里亞人引進觀察獻祭動物之內臟進行占卜。此外還需觀察自然現象預測吉兇，如有異常現象則為不吉。
古代羅馬多神教一直延續到4 世紀，基督教成為國教后始取代之，在此后數百年亦無根本性變化，只不過在帝國建立后，增加了皇權神化。
